西方的天賦說(西方的天賦說的是什么)
1. 西方的天賦說的是什么
西方哲學(xué)的特點(diǎn)如下：
思索基礎(chǔ)
它用傳統(tǒng)的神話作思索的基礎(chǔ)，通過對(duì)諸神產(chǎn)生原因的探究，曲折地表達(dá)了對(duì)萬物起源進(jìn)行解釋的愿望。在希臘的神話中，關(guān)于奧爾弗斯的傳說對(duì)后世希臘哲學(xué)有相當(dāng)影響。相傳他是色雷斯王奧依羅的兒子，懂音樂。后世以神秘的創(chuàng)世說附會(huì)之，形成教派流行于希臘世界。奧爾弗斯教義認(rèn)為，現(xiàn)世生活充滿痛苦和無聊，人被束縛在一個(gè)輪子上，永無休止地在生死循環(huán)里轉(zhuǎn)動(dòng)。唯有靠生命的凈化，靠一切苦行，才能免于輪回，達(dá)到與神相通、合一。信奉?yuàn)W爾弗斯教義的人時(shí)時(shí)追求一種所謂神我合一的狂喜迷醉的狀態(tài)，他們相信以這種方式可以獲得其他方式所不能達(dá)到的神秘知識(shí)。這種神秘的成分隨著畢達(dá)哥拉進(jìn)入古希臘哲學(xué)特別是柏拉圖哲學(xué)，又從柏拉圖進(jìn)入后來大部分多少帶有宗教性質(zhì)的哲學(xué)。
三個(gè)時(shí)期
古希臘的哲學(xué)思想雖然以神話和傳說為前提，但神話和傳說中的神和半人半神的英雄都是現(xiàn)世人的投影。有的學(xué)者在談到古希臘神話中的神的特點(diǎn)時(shí)指出:大多數(shù)民族的神都自命曾經(jīng)創(chuàng)造過世界,奧林匹斯的神并不自命如此。他們所做的主要是征服世界。這正是古希臘神話中可貴的地方，是通過神話的形式反映出古希臘人的積極、進(jìn)取的人生態(tài)度。西方哲學(xué)從神話中脫胎而出之后，在馬克思主義哲學(xué)形成之前，大約經(jīng)歷了古希臘羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)和近代哲學(xué)三個(gè)時(shí)期。
古希臘羅馬哲學(xué)
古希臘羅馬哲學(xué) 它大體上又可分為三個(gè)階段:
①公元前7至前6世紀(jì)，哲學(xué)家們重視宇宙本原的研究，這個(gè)階段的哲學(xué)被稱為自然哲學(xué)。由于對(duì)世界本原的回答不同、哲學(xué)家居住的地區(qū)不同，形成了米利都學(xué)派、愛非斯學(xué)派、畢達(dá)哥拉學(xué)派、愛利亞學(xué)派等。米利都學(xué)派以'水'、'無限定'、'氣'為世界本原;愛非斯學(xué)派的赫拉克利特認(rèn)為，世界萬物都是符合規(guī)律地燃燒和熄滅著的火;畢達(dá)哥拉學(xué)派把 '數(shù)' 視為事物的原型，認(rèn)為數(shù)構(gòu)成宇宙的'秩序'，'凡物皆數(shù)';愛利亞學(xué)派把千變?nèi)f化的世界歸之為虛幻的假相，認(rèn)為唯一真實(shí)的東西是 '存在'，'存在' 是單一的、有限的、不變的、不可分割的。
后期的自然哲學(xué)家們又提出了'四元素'(水、火、土、氣)、'種子'、'原子'等概念，以探求世界的本原;有的則進(jìn)一步探求世界運(yùn)動(dòng)變化的原動(dòng)力，認(rèn)為有一種最精細(xì)的、能動(dòng)的、物質(zhì)性的東西'奴斯'，促使熱和冷、干和濕等相對(duì)應(yīng)以及'種子'從原始混合體中分離出來，開始運(yùn)動(dòng)，并構(gòu)成無數(shù)的宇宙和具體事物。
研究轉(zhuǎn)變
② 公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)的重點(diǎn)由研究自然轉(zhuǎn)移到了研究人。這時(shí)的智者不相信有真正的存在和客觀真理，普羅泰戈拉認(rèn)為，一切都同樣真，是非善惡是相對(duì)人的感覺而言的;高爾吉亞又認(rèn)為一切都同樣假。自稱為'愛智者'的蘇格拉底認(rèn)為存在著客觀真理，認(rèn)識(shí)真理也是可能的;真正的知識(shí)是從具體的道德行為中尋求各種道德的普遍定義;尋求定義的方法就是論辯詰難。
③ 公元前4世紀(jì),古希臘哲學(xué)進(jìn)入系統(tǒng)化階段,代表人物有柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖提出了理念論，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的、可感知的世界不是真實(shí)的，在它之外存在著一個(gè)永恒不變的、真實(shí)的理念世界。理念是個(gè)別事物的'范型';個(gè)別事物是完善的理念的不完善的'影子'或'摹本';以個(gè)別事物為對(duì)象的感覺不可能是真正知識(shí)的源泉，而真知是不朽靈魂對(duì)理念的 '回憶' 。亞里士多德不同意柏拉圖的理念論，他把理念稱之為'形式'，認(rèn)為'形式'不能脫離個(gè)別事物而獨(dú)立存在，形式是事物的本質(zhì)，存在于事物之內(nèi)。
具體事物是由質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因構(gòu)成的。質(zhì)料與形式結(jié)合的過程，是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。但他又提出了一個(gè)事物最后的目的、運(yùn)動(dòng)最終的原因'第一推動(dòng)者'，認(rèn)為它是一個(gè)沒有質(zhì)料的形式。亞里士多德去世后，希臘文化逐漸與羅馬文化相結(jié)合，在 800多年的時(shí)間里，出現(xiàn)了很多哲學(xué)流派，主要有伊壁鳩魯學(xué)派、斯多阿學(xué)派和以皮浪為代表的懷疑論等。它們?cè)谇叭怂季S發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行了比較深入的探討，并涉及了倫理問題及宗教問題。在古希臘羅馬哲學(xué)系統(tǒng)化階段，亞里士多德創(chuàng)立的形式邏輯，為傳統(tǒng)邏輯打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中世紀(jì)哲學(xué)
歐洲中世紀(jì)，天主教在世俗生活和精神生活各方面都占據(jù)了統(tǒng)治地位，哲學(xué)成了神學(xué)的婢女，它的作用是為信仰作理性的解釋。5~10世紀(jì)是中世紀(jì)哲學(xué)的早期，這段時(shí)期哲學(xué)研究的重點(diǎn)是關(guān)于普遍與個(gè)別的關(guān)系問題。
后期羅馬哲學(xué)家A.M.T.S.波愛修非常重視具有多樣性的個(gè)別事物的真實(shí)性，認(rèn)為共相存在于個(gè)別事物之中，其本身不是物質(zhì)性的。愛爾蘭的哲學(xué)家J.S.愛留根納認(rèn)為普遍的整體是最真實(shí)的,神就是總體,它創(chuàng)造一切，包羅一切，又超越一切。神與萬物不同，萬物是神的部分，但神又在萬物之中。11世紀(jì)初至14世紀(jì)初,在中世紀(jì)早期哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上,形成了唯名論與實(shí)在論兩個(gè)派別。以法蘭西經(jīng)院哲學(xué)家羅瑟林為代表的唯名論認(rèn)為,只有個(gè)別的東西有實(shí)在性,個(gè)別先于普遍，普遍只不過是名稱，'共相'不過是人所'發(fā)出的聲音'，實(shí)際上并不存在。這種思想反映在宗教上，否認(rèn)了三位一體的最高的神，只承認(rèn)分別存在的圣父、圣子及圣靈。以基督教哲學(xué)家安瑟爾謨?yōu)榇淼膶?shí)在論認(rèn)為，真實(shí)存在的是'共相'，不是具體的個(gè)別的事物，有一個(gè)'無始無終的真理'存在于一切事物之先。這種思想反映在宗教上，承認(rèn)普遍的教會(huì)實(shí)在，認(rèn)為個(gè)別的教會(huì)是從屬的;承認(rèn)基督教的普遍教義實(shí)在，認(rèn)為個(gè)別人的信仰是從屬的;承認(rèn)原罪實(shí)在,認(rèn)為個(gè)別人的罪惡是從屬的;承認(rèn)三位一體的最高的神實(shí)在，認(rèn)為三位分離的神是從屬的，等等。
14世紀(jì)初至15世紀(jì)中，由于教會(huì)的衰微和自然科學(xué)的發(fā)展，正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)日趨沒落，哲學(xué)愈益脫離神學(xué)，個(gè)人自由的思想開始萌發(fā)，中世紀(jì)哲學(xué)逐漸向近代哲學(xué)過渡。
近代哲學(xué)
西方近代哲學(xué)是伴隨著人類的自我覺醒而形成的。這個(gè)時(shí)期，人們的思想從宗教的彼岸世界返回到了塵世，從而發(fā)現(xiàn)了自然，也發(fā)現(xiàn)了人自身，開始追求知識(shí)，渴望個(gè)人自由。
15~17世紀(jì)初是西方近代哲學(xué)的第一階段。這一階段的研究中心是人和自然，形成了人文主義和自然哲學(xué)兩股互相聯(lián)系又有一定區(qū)別的思潮。人文主義主張以人為中心，一切為了人的利益，反對(duì)靈魂不朽之說和禁欲主義。自然哲學(xué)的代表人物一般都主張用經(jīng)驗(yàn)觀察的科學(xué)方法代替經(jīng)院哲學(xué)的推演方法。意大利的B.特萊西奧認(rèn)為，物質(zhì)是永恒的，熱和冷的對(duì)立作用是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的原因;G.布魯諾認(rèn)為宇宙是無限的，太陽(yáng)系只是其中的一部分，自然界即是神，它由單子構(gòu)成。
單子是物質(zhì)和精神、質(zhì)料和形式的統(tǒng)一體。自然哲學(xué)的代表人物中不少人是自然科學(xué)家，他們的科學(xué)研究往往與魔術(shù)、煉金術(shù)、占星術(shù)混在一起，使他們的哲學(xué)思想帶上了不少想象和虛構(gòu)的成分。
17世紀(jì)初至18世紀(jì)末是西方近代哲學(xué)的第二階段。這一階段哲學(xué)的注意力集中在認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系方面，形成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩個(gè)派別。以F.培根和洛克為代表的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，后天獲得的對(duì)外部世界的感覺是認(rèn)識(shí)的來源，感覺是可靠的。培根承認(rèn)自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是能動(dòng)的、多樣的，認(rèn)為掌握知識(shí)的目的是認(rèn)識(shí)自然和征服自然，知識(shí)就是力量;洛克認(rèn)為心靈是一塊'白板'，觀念是外界事物在白板上留下痕跡的產(chǎn)物。以B.斯賓諾莎為代表的唯物主義的唯理論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀存在的自然界，但是只有理性才能把握它，感覺經(jīng)驗(yàn)不可靠。斯賓諾莎把自然界視為唯一的'實(shí)體'，認(rèn)為思維及廣延是統(tǒng)一的唯一實(shí)體的兩種屬性，個(gè)別事物是實(shí)體的變形，只有通過理性把握了唯一的實(shí)體，才能認(rèn)識(shí)個(gè)別事物。
以笛卡爾和G.W.萊布尼茨為代表的唯心主義唯理論認(rèn)為，只有在一個(gè)完全清楚明白無可懷疑的公理的基礎(chǔ)上，經(jīng)過理性認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行清楚明白、準(zhǔn)確無誤的推理，才能得到真正的知識(shí)。笛卡爾提出了'天賦觀念'說，認(rèn)為人的理性認(rèn)識(shí)能力是天賦的，不證自明的第一公理也是人生固有的、天賦的。不過，他除了承認(rèn)精神實(shí)體獨(dú)立存在外，還承認(rèn)獨(dú)立存在的物質(zhì)實(shí)體，并把這兩個(gè)相對(duì)的獨(dú)立的實(shí)體統(tǒng)一于一個(gè)絕對(duì)的實(shí)體'上帝';萊布尼茨進(jìn)一步發(fā)展了笛卡爾的思想，認(rèn)為一切觀念都是天賦的，但起初是作為傾向、稟賦、習(xí)性或自然的潛能存在于人們心中，須經(jīng)加工才真正顯現(xiàn)出來。以巴克萊和休謨?yōu)榇淼奈ㄐ闹髁x經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為'存在就是被感知'。巴克萊斷定世界上除了感知的精神實(shí)體和被感知的知覺之外，什么也沒有;休謨則進(jìn)一步認(rèn)為真實(shí)存在的只有知覺，經(jīng)驗(yàn)由知覺構(gòu)成，知覺以外的東西都是不可知的。18世紀(jì)，除了存在唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的爭(zhēng)論外，對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展有較大影響的還有一批法國(guó)啟蒙思想家和百科全書派的唯物主義哲學(xué)家。從西方近代哲學(xué)第二階段的總體來看，帶有機(jī)械的形而上學(xué)的特色。
從18世紀(jì)末的康德哲學(xué)起，西方近代哲學(xué)進(jìn)入第三階段,哲學(xué)史上稱之為'德國(guó)古典哲學(xué)',主要代表有康德、J.G.費(fèi)希特、F.W.J.謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈。
前四人力求在克服機(jī)械性、形而上學(xué)性的前提下，把世界統(tǒng)一在思維的基礎(chǔ)上，認(rèn)為世界的本質(zhì)是精神的。精神、自我、主體在他們的哲學(xué)中占居中心地位?？档鲁姓J(rèn)在人們的感覺經(jīng)驗(yàn)之外存在一個(gè)'物自體'，它是感覺經(jīng)驗(yàn)的來源，但卻永遠(yuǎn)不能被認(rèn)識(shí)。物自體的刺激使人產(chǎn)生感覺經(jīng)驗(yàn)，然后認(rèn)識(shí)主體感性，知性分別與時(shí)空、12范疇等認(rèn)識(shí)的先天形式相結(jié)合，整理感覺經(jīng)驗(yàn)材料，以達(dá)到對(duì)現(xiàn)象的系統(tǒng)認(rèn)識(shí);理性是處于知性之上的最高一級(jí)的綜合能力，它要求認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，但卻永遠(yuǎn)達(dá)不到目的。如果理性把相對(duì)的現(xiàn)象絕對(duì)化，自以為已經(jīng)把握了全部的真理，就必然陷于假相。費(fèi)希特則進(jìn)一步取消了康德的'物自體'，認(rèn)為世界上的一切都是'自我'創(chuàng)造的，主體'自我'創(chuàng)造了客體'非我'，又進(jìn)一步達(dá)到自我與非我的統(tǒng)一。謝林創(chuàng)立了同一哲學(xué)，認(rèn)為客體和主體、自然和精神、存在和思維，表面相反，實(shí)則同一，都是渾然一體的無差別的'絕對(duì)同一'的不同階段。黑格爾把整個(gè)世界視為'絕對(duì)理念'自身演化的過程，認(rèn)為絕對(duì)理念自身包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。
它們的對(duì)立統(tǒng)一使絕對(duì)理念自身沿著正、反、合三段論的模式進(jìn)行著概念的演化，以至使絕對(duì)理念外化為自然界，自然界的演化又產(chǎn)生具有自我認(rèn)識(shí)能力的人類和人類社會(huì)。人類的認(rèn)識(shí)由認(rèn)識(shí)自然界，逐漸向認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)意識(shí)自身發(fā)展，最后達(dá)到絕對(duì)理念的完全自我認(rèn)識(shí)，整個(gè)世界便又回歸到了絕對(duì)理念自身。德國(guó)古典哲學(xué)影響較大的最后一位哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈，批評(píng)黑格爾的哲學(xué)是'思辨神學(xué)'。他認(rèn)為自然界是唯一實(shí)在的，除了自然界和人之外，再?zèng)]有其他東西。神和上帝是人自我異化的產(chǎn)物，是人創(chuàng)造了神和上帝，不是神和上帝創(chuàng)造了人。自然界產(chǎn)生了人，人及其思維器官都是自然界的產(chǎn)物，離開了自然界，思維便不能存在，不是精神產(chǎn)生自然，而是自然產(chǎn)生了精神。不過費(fèi)爾巴哈在拋棄黑格爾唯心主義的同時(shí)，連同黑格爾的辯證法也一起拋棄了。
在世界哲學(xué)發(fā)展的歷史中具有一定影響的哲學(xué)系統(tǒng)，還有朝鮮哲學(xué)、日本哲學(xué)、巴基斯坦哲學(xué)、斯里蘭卡哲學(xué)、越南哲學(xué)、伊朗哲學(xué)、阿拉伯哲學(xué)、俄羅斯及其他地區(qū)的一些哲學(xué)。
它們或多或少都受了三大哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，但又具有各自哲學(xué)思維方式的特點(diǎn)。其中，阿拉伯哲學(xué)在中世紀(jì)起到了向西歐傳播亞里士多德哲學(xué)的媒介作用，它對(duì)亞里士多德哲學(xué)亦有重大發(fā)展，成為世界哲學(xué)發(fā)展史中的重要環(huán)節(jié)。
2. 世界上真的有天賦這一說嗎
我覺得是有的，但大部分靠的還是后天的努力。所以不管自己是不是有天賦，只要需要學(xué)習(xí)英語(yǔ)，或者是想學(xué)習(xí)英語(yǔ)，只要下定決心持之以恒，就會(huì)學(xué)好的。
3. 天賦的意思是
語(yǔ)言確實(shí)是需要天賦的，這種天賦集中表現(xiàn)在幾個(gè)方面：
1，興趣。很多人喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)言。當(dāng)能用一種陌生的語(yǔ)言說話或者讀文章時(shí)，他的興奮度會(huì)比別人更高，因而會(huì)激發(fā)他去比別人更努力地學(xué)習(xí)語(yǔ)言。這種興趣就有天生的因素。
2，掌握語(yǔ)言的能力的高低。在掌握母語(yǔ)上，我們理論上一般認(rèn)為孩子的掌握語(yǔ)言的能力沒有高低。到了一定年齡就能開始由獨(dú)詞句到雙詞句到多詞句最后到完整的語(yǔ)言體系就發(fā)展起來。（但是我覺得有的孩子說話早有的孩子說話晚不知道算不算差別）
所以我們所謂的掌握語(yǔ)言能力的高低，主要反映在掌握外語(yǔ)的能力的高低上。
其一，發(fā)音的學(xué)習(xí)能力。在教留學(xué)生時(shí)，我們有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣是同一個(gè)國(guó)家，同樣水平的留學(xué)生，教發(fā)音時(shí)，總是有一個(gè)學(xué)生常你一發(fā)音，他就跟著發(fā)，經(jīng)常是對(duì)的。而有一些學(xué)生則經(jīng)常是錯(cuò)的。
其二，語(yǔ)法的學(xué)習(xí)能力。在教學(xué)中，有一些學(xué)生能快速地掌握老師所教的語(yǔ)法點(diǎn)的精要，在掌握到新的語(yǔ)法點(diǎn)以后，喜歡用這一語(yǔ)法點(diǎn)造出自己從未說過的句子，并能舉一反三。同時(shí)對(duì)這一語(yǔ)法點(diǎn)的反例也很敏感。這樣的學(xué)生我覺得是有語(yǔ)法學(xué)習(xí)能力的。
但是從另一方面來講，在一個(gè)不是由老師教而是在外語(yǔ)環(huán)境中學(xué)習(xí)外語(yǔ)的人來講，語(yǔ)法的學(xué)習(xí)能力就表現(xiàn)在他通常對(duì)外語(yǔ)的觀察，自己去總結(jié)這種語(yǔ)言的語(yǔ)法特點(diǎn)，憑自己的感去組織造句，并且能根據(jù)周圍人的反應(yīng)來調(diào)整自己的這個(gè)語(yǔ)法系統(tǒng)從而得到一個(gè)正確的語(yǔ)法系統(tǒng)的能力。
本來還應(yīng)該有一個(gè)其三，是詞匯的學(xué)習(xí)能力。但其實(shí)在學(xué)外語(yǔ)時(shí)，我覺得詞匯的學(xué)習(xí)能力不算是語(yǔ)言天賦，它與記憶力與努力程度成正相關(guān)。即使有一些有背詞匯背得快，也并不是因?yàn)樗Z(yǔ)言能力強(qiáng)而是因?yàn)樗幸恍┻m合自己的記憶方法。這與語(yǔ)言天賦關(guān)系并不大。
4. 天賦的說法
這事愛迪生謙虛的說法，人們常說呢其實(shí)是為了鼓勵(lì)別人，告訴他們天才和你一樣，你們的差別在于努力程度，其實(shí)都是扯淡，只少天賦占到30%，我記得在初中有個(gè)同學(xué)，數(shù)學(xué)超好的，我就看人家下課天天打球，我們做90分鐘的題，他40分鐘就交卷，還接近滿分！下課還給我們年級(jí)的三個(gè)數(shù)學(xué)老師講題！我不相信他能比我們班那些愛學(xué)習(xí)的女生多用多少時(shí)間！
5. 有天賦這一說嗎
任何東西都有天賦一說，只是更多的是在天賦的基礎(chǔ)上努力
6. 西方的天賦說的是什么內(nèi)容
最近關(guān)于反壟斷的討論很熱鬧。
但我看得出來，多數(shù)討論參與者并沒有學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是在用一種原始粗糙的道德觀在娛樂。
作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者，格隆不辯論道德是非，僅僅普及一下經(jīng)濟(jì)學(xué)。
“壟斷”一詞，類似“主義”，是舶來品，來自西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，其語(yǔ)文詞義是“排他性控制”和“獨(dú)占”，在詞語(yǔ)學(xué)意義上其實(shí)是一個(gè)中性詞。
因?yàn)?，“排他性控制”行為可能產(chǎn)生許多影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)效率的負(fù)面效果。但是，“排他性控制”也是經(jīng)濟(jì)秩序的支撐點(diǎn)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。比如產(chǎn)權(quán)的基本特征就是排他性專有，而行政權(quán)在所有文明國(guó)家都由一個(gè)政府獨(dú)占。如果兩個(gè)以上的主體聲稱對(duì)同一幢房子擁有同等的產(chǎn)權(quán)，或者兩個(gè)以上的政府聲稱對(duì)一個(gè)管轄區(qū)擁有同等的行政權(quán)，那就天下大亂，斷不會(huì)有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)效率。
經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“壟斷”概念，比語(yǔ)文意義上的壟斷定義要復(fù)雜。雖然我們可以直截了當(dāng)?shù)卣f，壟斷就是在一個(gè)產(chǎn)品市場(chǎng)上只有一個(gè)買家或一個(gè)賣家。但是，導(dǎo)致市場(chǎng)被獨(dú)占的原因，卻是各式各樣的。更為重要的是，由種種不同原因引起的市場(chǎng)壟斷，對(duì)經(jīng)濟(jì)效率的影響截然不同。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，發(fā)生市場(chǎng)壟斷的成因，大體有以下五種。
第一種，由資源的天賦特性，帶來產(chǎn)品（服務(wù)）的獨(dú)特性。比如龍井茶、茅臺(tái)酒、鄧麗君的歌、我國(guó)的稀土、澳大利亞的鐵礦石。這類產(chǎn)品，市場(chǎng)上獨(dú)一無二、消費(fèi)者又愿意出價(jià)來欣賞，資源所有者就擁有排他性的獨(dú)占權(quán)。
第二種，發(fā)明的專利權(quán)或版權(quán)，或者象可口可樂配方那樣的商業(yè)秘密。這些資源沒有天賦的獨(dú)特性，但是在想象力和科學(xué)技術(shù)的商業(yè)應(yīng)用方面，具有獨(dú)特性。政府如果不通過法律保護(hù)專利和商業(yè)秘密，發(fā)明和創(chuàng)新的供給就不足，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然不利。當(dāng)然，技術(shù)一旦發(fā)明出來，由社會(huì)共用可以加快新技術(shù)的普及，所以對(duì)專利的保護(hù)，通常設(shè)立一個(gè)時(shí)間區(qū)間，過了時(shí)限就對(duì)社會(huì)免費(fèi)開放。
第三種，贏家的壟斷。凡競(jìng)爭(zhēng)就有輸贏，商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的勝出者可能憑實(shí)力和策略，一時(shí)之間將所有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手趕出市場(chǎng)。典型的案例，是 IBM 和微軟公司——不是別人不可以做電腦硬件和軟件，而是一時(shí)之間沒有誰做得過他們。
第四種，成本特性產(chǎn)生的壟斷。一些產(chǎn)業(yè)，需要巨大的一次性投資，才能形成供給能力。這些投資一旦發(fā)生，就成為“沉沒成本”（就是幾乎別無他用）。對(duì)于這些產(chǎn)業(yè)來說，新的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手面臨很高的進(jìn)入門檻，因?yàn)樗麄儽仨氃僦Ц兑还P巨大的投資，才可能與在位廠商競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)需求。這就是通常所說的“自然壟斷”。
第五種，強(qiáng)制形成壟斷。這就是運(yùn)用非經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制力量，清除競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，保持對(duì)市場(chǎng)的排他性獨(dú)占。這種強(qiáng)制的勢(shì)力，可以是高度非制度化的，如欺行霸市、強(qiáng)買強(qiáng)賣；也可以是高度制度化的，如政府管制牌照數(shù)量，或由立法來阻止競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生的行政性壟斷。
7. 什么叫做天賦,什么叫做天才
首先這個(gè)才呢可以有很多才。如帥才，庸才，秀才，怪才，蠢才,奇才……
天才就是天賦的才能，超出一般人的聰明智慧。如藝術(shù)天才，天才的創(chuàng)作，2.指有天才的人。指某人擁有一定的天賦，在某個(gè)領(lǐng)域做出突出貢獻(xiàn)。如牛頓是經(jīng)典物理學(xué)的天才……
強(qiáng)推
