耶魯大學(xué)天賦圖解大全(耶魯大學(xué)的)
1. 耶魯大學(xué)的
耶魯大學(xué)位于康涅狄格州，是常春藤學(xué)校之一。紐黑文是一個因鐵路過境站而興起的小鎮(zhèn)，比較熱鬧，酒吧和露天餐廳常常滿座，除了學(xué)生光顧，還有坐落在小鎮(zhèn)附近的大大小小幾個國家實驗室的員工。因為英國富商耶魯捐款幫助建立這所學(xué)校，并不斷為其提供捐款，耶魯最后以他的名字命名。
另外耶魯大學(xué)的Payne Whitney體育/健身館還是當(dāng)今世界上最大的體育館，其中包括游泳，滑艇模擬池，籃球館，健身房 ，擊劍館等所有奧運會項目，還包括三個北美唯一的最高標(biāo)準(zhǔn)的永久性玻璃壁球場等世界一流的設(shè)備。這些設(shè)備對本科學(xué)生免費開放，研究生 則需要收取一定費用。
以上就是耶魯大學(xué)的校園文化。
2. 耶魯大學(xué)的學(xué)費
美國一年學(xué)費+生活費是25-35萬人民幣左右，還需要根據(jù)個人的消費習(xí)慣與匯率決定。
3. 耶魯大學(xué)的六條陽光心態(tài)
1、The Science of Well-Being-幸福科學(xué)
這門課最早是耶魯?shù)男睦韺W(xué)課程，主要研究個人心理問題，從個人角度如何獲得幸福感和滿足感。
2、Financial Markets-金融市場
本課程由耶魯大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授羅伯特·席勒 (Robert Shiller) 任教，他可是2013年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)家的獲得者。
3、Introduction to Psychology-心理學(xué)導(dǎo)論
這是Coursera 上最受歡迎的心理學(xué)課程，是入門課程，通俗易懂，時長只有15個小時。
4. 耶魯大學(xué)的吉祥物
牛頭犬代表忠誠、幸運、友善、成熟。 雖然外表兇惡丑陋，但牛頭犬天生成熟，也很易取悅。牛頭犬是一種很棒的寵物，非常友好，也不需要很多日常訓(xùn)練。 牛頭犬象征忠誠，所以美國有包括耶魯大學(xué)在內(nèi)的39所大學(xué)以牛頭犬為吉祥物，甚至美國海軍陸戰(zhàn)隊都把牛頭犬當(dāng)吉祥物。他們相信牛頭犬能為他們帶來好運。
5. 耶魯大學(xué)的優(yōu)點
優(yōu)點：1.品牌定位精準(zhǔn)
托普仕留學(xué)，定位于美國TOP30名校申請的高端留學(xué)機構(gòu)，經(jīng)過十四年高端申請經(jīng)驗和海量錄取案例，不僅樹立了托普仕在留學(xué)行業(yè)內(nèi)的地位，更發(fā)展成為國際教育知名留學(xué)品牌。
2.保障申請結(jié)果
托普仕留學(xué)能做到99%的錄取率，96%的dreanschool錄取率。成立至今，已累積幫助數(shù)千學(xué)生成功申請到哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等多所知名學(xué)府，現(xiàn)今，已經(jīng)成為國內(nèi)家長口碑相傳的可靠教育機構(gòu)。
3.重規(guī)劃資源多
托普仕留學(xué)結(jié)合學(xué)生背景和申請目標(biāo)，為其制定科學(xué)、專業(yè)、個性化提升方案，即重視硬性四維標(biāo)準(zhǔn)，又強調(diào)軟性六維背景。其擁有豐富的高端背景提升資源，包括國內(nèi)外500強企業(yè)實習(xí)、名?？蒲?、標(biāo)準(zhǔn)化考試提分計劃等。
缺點：價格貴
6. 耶魯大學(xué)的英文
常見的世界知名大學(xué)縮寫:
哈佛大學(xué)：Harvard，Har或H
耶魯大學(xué)：Yale或Y
斯坦福大學(xué)：Stanford，Stan或S
麻省理工學(xué)院：MIT
普林斯頓大學(xué)：Princeton，Prin或P
哥倫比亞大學(xué)：Columbia或C
賓夕法尼亞大學(xué)：Penn，UP或UPenn
加州大學(xué)伯克利分校：Cal，UCal，California，Berkeley，UC Berkeley或UCB
加州理工學(xué)院：Caltech或CIT
芝加哥大學(xué)：Chicago，UChicago或UChi
圣母大學(xué)：Notre Dame或ND
密歇根大學(xué)：Michigan，M，U of M，UM或UMich
萊斯大學(xué)：Rice或R
威廉瑪麗學(xué)院：W&M
弗吉尼亞大學(xué)：Virginia或UVa
7. 耶魯大學(xué)的王牌專業(yè)
耶魯大學(xué)王牌專業(yè)是社會科學(xué)、人文科學(xué)和生命科學(xué)，三項最熱門專業(yè)是生物學(xué)、歷史學(xué)和經(jīng)濟學(xué)。歷史與文化研究領(lǐng)域?qū)I(yè)一一全美前三；藝術(shù)設(shè)計與建筑學(xué)領(lǐng)域?qū)I(yè)一一全美前五；生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)I(yè)一一全美前十。
8. 耶魯大學(xué)的校訓(xùn)是什么
1911年2月，清政府在北京城內(nèi)設(shè)立的游美學(xué)務(wù)處和籌建中的游美肄業(yè)館遷入西北郊外的清華園辦公，并將校名定為“清華學(xué)堂”。4月29日，清華學(xué)堂正式開學(xué)。
清華學(xué)堂大樓東北側(cè)，有一組灰磚紅瓦坡頂?shù)臍W式建筑，曾是清華最早的禮堂。它落成于1911年，但直到1923年成為學(xué)校課外訓(xùn)育活動的場所后，這組建筑才獲得“同方部”的名稱。
清華校訓(xùn)“自強不息、厚德載物”即是從1914年冬梁啟超在清華學(xué)校同方部作的題為“君子”的演講中而來。
1914年11月，梁啟超到清華演講，以《周易》的兩個象辭“天行健，君子以自強不息”（乾卦）、“地勢坤，君子以厚德載物”（坤卦）激勵學(xué)子，指出：君子自勵猶如天體之運行剛健不息，不得一曝十寒，不應(yīng)見利而進，知難而退，而應(yīng)重自勝擯私欲尚果毅，不屈不撓，見義勇為，不避艱險，自強不息；同時，君子應(yīng)如大地的氣勢厚實和順，容載萬物，責(zé)己嚴(yán)，責(zé)人輕，以博大之襟懷，吸收新文明，改良我社會，促進我政治，以寬厚的道德，擔(dān)負(fù)起歷史重任。梁啟超慷慨激昂的演講深深激勵了清華學(xué)子，后來，“自強不息、厚德載物”被概括成清華大學(xué)的校訓(xùn)。
梁啟超對清華情有獨鐘，將孩子梁思成、梁思永送到清華學(xué)校念書，二人都成為享譽世界的名家大家。同時，梁啟超本人十分關(guān)注清華的辦學(xué)和學(xué)子的成長。他心中念念不忘的是留美學(xué)子的文化植根，曾說：“清華學(xué)生除研究西學(xué)外，當(dāng)研究國學(xué)；蓋國學(xué)為立國之本，建功立業(yè)，尤非國學(xué)不為功?！彼蕾p清華學(xué)堂章程所述的“以培植全材、增進國力為宗旨”，“以進德修業(yè)、自強不息為教育之方針”。
其實，在最初的十幾年中，清華學(xué)堂一直作為一所普通的留美預(yù)備學(xué)校而設(shè)置，學(xué)生進入清華園，主要學(xué)習(xí)英文和一些歐美文化知識，中國的傳統(tǒng)文化則相對薄弱。1925年2月，在校長曹云祥主持下，清華學(xué)校國學(xué)研究院籌備處鳴鑼開張。
此前，因提倡白話文而暴得大名的胡適建議曹校長采用宋、元書院的導(dǎo)師制，并吸取外國大學(xué)研究生院以學(xué)術(shù)論文為專題研究法來辦研究院。曹校長深以為然，首先聘請由清華出身、美國哈佛大學(xué)學(xué)成歸國的一代名士、年僅32歲的吳宓主持研究院籌備處事宜，并讓吳拿著自己簽發(fā)的聘書一一聘請。
很快，在學(xué)界聲名顯赫的王國維、梁啟超與在國外的趙元任、陳寅恪相繼被聘為教授。這就是當(dāng)年令天下學(xué)界為之震動，被后世廣為流傳并影響深遠(yuǎn)的清華國學(xué)研究院“四大教授”或“四大導(dǎo)師”。
清華校方為聘請“四大導(dǎo)師”來校任教，可謂不遺余力，其中一個被后世廣為稱道的鮮明特點是重視真才實學(xué)，不慕虛名，不輕信文憑
在“四大”之中，只有趙元任一人懷揣美國哈佛大學(xué)博士學(xué)位證書，而王、梁、陳等三位均無博士、碩士頭銜，甚至連學(xué)士學(xué)位也未拿到。
梁啟超的“文學(xué)博士”稱號，是他到了清華國學(xué)院任教之后由美國耶魯大學(xué)贈予的。年輕的陳寅恪放洋十六載，于哈佛、柏林等美國、歐洲名校轉(zhuǎn)過一遍，終未能揣得一張博士文憑回來，完全是為求知而讀書。許多年后，對于陳寅恪的學(xué)問人品，吳宓曾不無感慨地說道：“寅恪不但學(xué)問淵博，且深悉中西政治、社會之內(nèi)幕……其歷年在中國文學(xué)、鳴學(xué)及詩之一道，所啟迪、指教宓者，更多不勝記也?！?/p>
9. 耶魯大學(xué)的定向研究項目
永恒主義也被稱為“古典主義”、“新經(jīng)院主義”、“古典人文主義”。它代表了在西方有著悠久歷史傳統(tǒng)的人文主義教育思潮，或者說，永恒主義是20世紀(jì)30年代人們?yōu)閺?fù)興西方古老的人文主義教育傳統(tǒng)所做的努力。
永恒主義與進步主義、要素主義的區(qū)別：進步主義特征是“進步”，要素主義的特征是“保守”，永恒主義的特征是“復(fù)古”。
在社會和文化的看法上，進步主義、改造主義、與要素主義都承認(rèn)變化，都強調(diào)用知識來解決現(xiàn)實世界所面臨的問題，都不太重視對人文學(xué)科所包含的價值和理論的理解。
永恒主義從根本上否認(rèn)世界是變化的說法，他們認(rèn)為，變化只是表面現(xiàn)象，而控制世界的根本原則是永恒的、不變的，這就是他們自稱為永恒主義的主要原因。當(dāng)然，永恒主義主張“復(fù)古”，并不是要美國的資本主義社會回到古代的狀態(tài)，“復(fù)古”只是一種維護和加強現(xiàn)實的手段。
一、永恒主義教育思潮的產(chǎn)生與發(fā)展
永恒主義是在反對進步主義的過程產(chǎn)生發(fā)展的，并一直持續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)之后，它同進步主義在30年代的爭論，實際上是科學(xué)主義與人文主義競爭的一種表現(xiàn)。
1、永恒主義的產(chǎn)生與發(fā)展
永恒主義與歷史悠久得人文主義教育有著一脈相承的聯(lián)系。19世紀(jì)末興起的進步主義不僅引起了以保守為特征的要素主義的批評，也引起了眾多人文主義者的不安。
20世紀(jì)20年代，在美國一些大和學(xué)院里講授經(jīng)典著作的青年教師形成了一個團體，其中的核心人物：赫欽斯：29歲擔(dān)任耶魯大學(xué)法學(xué)院的院長，30歲擔(dān)任芝加格大學(xué)校長。艾德勒，哲學(xué)教授，以及邁克凱恩、布坎南、巴爾、多琳。這些人都出生在1900年左右，并在保守的私立學(xué)校和學(xué)院接受教育。
20年代以后，艾德勒和多琳成為哥倫比亞大學(xué)“優(yōu)等”課程的教師，這個學(xué)程主要由少數(shù)學(xué)生和教師組成，共同閱讀和討論大約50部經(jīng)典名著。在這期間，艾德勒等人產(chǎn)生了后來被稱為“百部名著計劃”的想法。1929年，赫欽斯擔(dān)任芝加格大學(xué)校長，把艾德勒、邁克凱恩、布坎南等人聘為芝加格大學(xué)教師教師。
1929年，赫欽斯把艾德勒、邁克凱恩、布坎南等著名的永恒主義者招聘到他的麾下，正是美國開始陷入經(jīng)濟危機，進步主義教育思潮倍受批評和攻擊的時候，于是，永恒主義趁勢而起，成為影響較大的教育哲學(xué)思潮。以赫欽斯、艾德勒等為代表的永恒主義者們?yōu)榱诵麄魉麄兊乃枷耄l(fā)表了大量的著述和演說。一開始人們稱他們?yōu)椤癎reat Book Boys”，艾德勒對這個名稱不滿意，提出他們應(yīng)該自稱為“永恒主義者”，永恒主義也因此得名。
永恒主義是在反對進步主義過程中興起的，它與進步主義教育思潮的爭論一直持續(xù)到二次大戰(zhàn)以后，吸引了其他許多在大學(xué)中教授古典名著的教授，以及詩人、作家參加到永恒主義的隊伍中。
2、永恒主義對進步主義批評
永恒主義對進步主義提出了直接的批評，攻擊進步主義是“無政府的個人主義”、“腐敗的解放主義”、“對民主主義最惡毒的歪曲”。同時，永恒主義對當(dāng)時的蘇聯(lián)持?jǐn)骋?、攻擊的態(tài)度。將蘇聯(lián)與德國納粹與意大利法西斯相提并論，認(rèn)為杜威的哲學(xué)將破壞美國的民主傳統(tǒng)，杜威的民主主義實質(zhì)是一種披著民主外衣的極權(quán)主義，其危害作用超過希特勒。
3、永恒主義教育思潮的主要代表人物
赫欽斯：美國教育家（1889年——1977年），代表著作：《民主社會教育中的沖突》，《美國高等教育》，《為自由而教育》。
艾德勒：美國教育家，代表著作包括：《怎樣讀一本書：獲得自由教育的藝術(shù)》，《為教育哲學(xué)辯護》。在1985年，針對美國教育改革問題發(fā)表了“派地亞建議”一文（派地亞是希臘語，指古典時期希臘文化和希臘化時期文化的教育體系），這篇文章仍體現(xiàn)了一貫的永恒主義觀點。
馬里坦：法國唯心主義哲學(xué)家、教育家，新托瑪斯主義的主要代表，是宗教派永恒主義的主要代表人。主要著作：《教育在十字路口》，《人的教育》，《真正的人道主義》。
二、永恒主義教育思潮的思想基礎(chǔ)
（一）哲學(xué)基礎(chǔ)
根據(jù)對宗教的態(tài)度，永恒主義可以分為世俗派與宗教派。這兩派的哲學(xué)基礎(chǔ)都是古希臘時代以來的唯心主義哲學(xué)。
對永恒主義影響最大的是柏拉圖、亞里斯多德和托馬斯·阿奎那等三位思想家的思想。
1、永恒主義的基本哲學(xué)本體論：實在是潛在于物質(zhì)之中的永恒的形式的展現(xiàn)。在肯定這個原則的前提下，永恒主義者對“實在”存在著兩種觀點：一種是對“實在”的目的論傾向，認(rèn)為所有的存在都有一種追求目的的特征。另一種是“實在”的超自然主義傾向，認(rèn)為存在著一種絕對的精神領(lǐng)域，它最終控制著所有低于它的領(lǐng)域。認(rèn)識論：認(rèn)識要經(jīng)歷全然的無知到經(jīng)驗和意見的水平，再到理性的和精神的水平。
價值論：道德從屬于“智慧”。
世界是精神的，受到真、善、美的原則的控制。
2、宗教派永恒主義與世俗派永恒主義的區(qū)別
宗教派永恒主義者維護羅馬天主教會的至上權(quán)威，以及羅馬天主教會對永恒主義學(xué)說的解釋。當(dāng)然，在許多共同原則上，二者是一致的。
（二）復(fù)古特征的世界觀、科學(xué)觀
永恒主義的基本特征是“復(fù)古”。
1、永恒的原則控制著變化
永恒主義者認(rèn)為，變化不像進步主義所說的漫無目的，變化具有方向性，一切變化和運動都受到永恒原則的控制。要想使人獲得幸福，使人成為一個真正的人，消除社會中的混亂，就必須理解這些永恒的原則。
宗教派的永恒主義強調(diào)，要理解控制宇宙變化的原則，就必須研究神學(xué)，特別是中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。
世俗派的永恒主義強調(diào)，要理解控制宇宙變化的原則，就必須求助于古希臘哲學(xué)。在永恒主義者看來，古希臘是人類的黃金時代。在那個時代，人與自然、人與社會以及人與人之間關(guān)系完美和諧。人們知道人的價值并尊重人的價值，知道如何教育自己的孩子，知道教育是使人過真正的人的生活的重要手段。因為，人性是不變的，控制宇宙的永恒法則也是獨立于時間和空間的，所以，適合古希臘人的教育同樣適合20世紀(jì)的美國人。
2、永恒的原則高于科學(xué)
無論是進步主義，還是要素主義，對科學(xué)都是極為推崇的。永恒主義對進步主義的批評的一個主要方面就是“科學(xué)主義”。永恒主義認(rèn)為，當(dāng)時美國社會、教育出現(xiàn)的諸多問題，科學(xué)主義難辭其咎。
（1）基本觀點：
科學(xué)固然可以給人力量，但是，科學(xué)不能告訴我們發(fā)展、變化的目標(biāo)，科學(xué)既可以為好的目標(biāo)服務(wù)，也可以助紂為虐?？茖W(xué)本身無法認(rèn)識人、知識、道德的價值，無法發(fā)現(xiàn)生活的真理，所以，科學(xué)技術(shù)的進步并不意味著文明的發(fā)展。
永恒主義認(rèn)為，人與動物的根本差別在于人有靈魂和理性，只有人才能理解控制宇宙的永恒法則。人的生活與動物的生活不同，人的生活的價值、美好生活的標(biāo)準(zhǔn)不在于科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人帶來的物質(zhì)享受，而取決于人的靈魂、理性對永恒原則的理解，這種理解不帶有功利性，是為理解而理解。
無論是人的價值的實現(xiàn)，還是建立統(tǒng)一和諧的社會，都必須求助于對永恒原則的追求，所以，教育就必須轉(zhuǎn)軌，拋棄科學(xué)主義，轉(zhuǎn)向?qū)Φ谝辉瓌t的追求，教育就必須回到古代去。
（2）評價
永恒主義推崇的不是科學(xué)主義的教育，而是類似古希臘黃金時代的教育。
永恒主義蔑視近代實驗主義科學(xué)的“復(fù)古”特征，反對的不僅僅是體現(xiàn)在科學(xué)、技術(shù)之中的各種混雜的觀念，以及由此帶來的不確定、不可靠特征。他們主要反對的是依據(jù)實驗科學(xué)與技術(shù)形成的當(dāng)代文化模式。科學(xué)技術(shù)所形成的文化模式改變了對于人性、知識、價值的傳統(tǒng)觀點，使人成為技術(shù)社會里的奴隸，造成了社會上普遍存在的物質(zhì)主義。人類發(fā)明了科學(xué)技術(shù)，但是，如果不用永恒的真、善、美的原則引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代社會也就可能毀于科學(xué)技術(shù)。
3、永恒的原則只有通過自由藝術(shù)的教育才能獲得
永恒主義認(rèn)為，實驗科學(xué)只能幫助我們解決事實，而不能確定目的，確定目的的任務(wù)需要由哲學(xué)或者宗教來完成。所以，哲學(xué)、宗教以及體現(xiàn)永恒原則的人文學(xué)科的地位應(yīng)該置于科學(xué)之上。
在永恒主義者看來，對人類來說最重要的問題是，什么是美好的生活，什么是美好的社會，人的本性與命運是什么等問題，這些問題的認(rèn)識和解決，需要通過自由教育。
自由教育的作用就是發(fā)展純粹的理性，使學(xué)生獲得形而上學(xué)的知識，使學(xué)生能夠“像古代人思考的那樣思考”，要“回到古人那里去”，“和古代偉大人物的思想取得接觸”。
三、永恒主義教育思潮的基本主張
（一）教育的性質(zhì)與目的
1、教育的性質(zhì)是永恒不變的
﹡永恒主義對教育性質(zhì)的看法，有兩個前提。一個是，世界受真、善、美原則的控制，而這些原則是獨立于時間、空間的，是永恒不變的。第二個前提是，人性是不變的。
﹡關(guān)于人性不變的觀點：永恒主義不否認(rèn)兒童的可塑性。強調(diào)人性不變，含義有兩點：其一，兒童的可塑性是有限的；其二，任何時代、任何地方的兒童都具有一種普遍的、共同的本性。
人的理性的、道德的、精神的能力是任何時代、任何地方的人都具有的共同的、不變的本性。正因為人具有這些共同特征，所以兒童的可塑性是有限的。
﹡由于人的本性是不變的，所以，對教育的需要是不變的，對需要的教育也是不變的，不管人是生活在古希臘，還是生活在20世紀(jì)，不管人生活在非洲還是美洲，教育的性質(zhì)都是永恒不變的。
2、教育目的：就是發(fā)展人的本性，把人塑造成人。
當(dāng)然，不同的永恒主義者，對于教育目的的具體表述是不同的。如“培養(yǎng)人類的智慧”、“發(fā)展人性”、“改善人”、“使人成為人”、“培養(yǎng)各種理智的美德”等。
永恒主義的教育目的觀基于他們世界觀、人性觀。如果人性得到發(fā)展，他就可以理解永恒原則，就能成為一個高尚的人；如果人性得到發(fā)展，他就能控制環(huán)境，并變得更有人性；如果人性得到發(fā)展，他就能更好的理解世界、他的責(zé)任和地位，知道什么是最大的善，具有高度的判斷力和道德感。
3、對幾種教育目的的批評
赫欽斯在《教育上的沖突》一書，對美國當(dāng)時的幾種主要教育目的進行了批評。包括：適應(yīng)環(huán)境；滿足直接需要；改造社會。
﹡適應(yīng)環(huán)境論（四點批評）：主張使年輕一代適應(yīng)自然、社會、政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境，而不管這種環(huán)境的好壞。赫欽斯指出，奠定這種教育目的的基礎(chǔ)是杜威。這種教育目的論是錯誤的：第一，在實踐上，導(dǎo)致一種在內(nèi)容上五花八門、枯燥無味的課程。第二，在實際上行不通，不能適應(yīng)美國不斷變化的社會。第三，人的使命是改造環(huán)境，而不是適應(yīng)環(huán)境。第四，排斥任何價值標(biāo)準(zhǔn)的考慮，不管環(huán)境好壞，都要適應(yīng)。這樣，以適應(yīng)環(huán)境為基礎(chǔ)的教育制度最終成為一種不提價值問題的教育制度。
﹡滿足直接需要論：赫欽斯指出，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及美國社會的發(fā)展，使人們難以掌握所有的信息。于是，滿足直接需要論就存在這樣一些困難：第一，當(dāng)前的直接需要和獲得的信息很快就會過時；第二，需要知道的事實太多；第三，要使人知道全部的事實，教育計劃就會搞亂。
所以，滿足直接需要論不能發(fā)展學(xué)生適應(yīng)新環(huán)境、解決新問題所需要的智慧和力量。
﹡改造社會論：赫欽斯指出，通過教育不可能實現(xiàn)社會改造論者的社會目標(biāo)。教育制度不可能實現(xiàn)社會改造，能夠造成社會改造的制度就不是教育制度。
社會改造論除了會產(chǎn)生與適應(yīng)環(huán)境論、滿足直接需要論相同的后果外，它還是危險的。因為，向?qū)W生灌輸某種社會改造的觀念本身就是有悖于民主的。赫欽斯同意教育目的是改善社會的觀點，但是，他認(rèn)為，人們必須知道什么是“改善”，必須知道教育的局限性和可能性。
總之，赫欽斯認(rèn)為，教育不是為了使年輕一代適應(yīng)環(huán)境，而是應(yīng)鼓勵他們改善環(huán)境；教育不僅要考慮學(xué)生的直接需要，更為重要的是真、善、美的需要；教育具有改造社會的功能，但是，改造社會不能作為教育的目的，社會改造目的的實現(xiàn)就是真正教育的必然結(jié)果。
（二）教育與社會
1、西方社會面臨覆滅的危險
永恒主義認(rèn)為，從19世紀(jì)末開始，美國開始迷戀科學(xué)和技術(shù)文明，在教育上表現(xiàn)為拋棄西方傳統(tǒng)的自由教育，學(xué)校教育成了各種職業(yè)教育的拼盤，這固然造成了美國極大的物質(zhì)文明，但也造成了精神與文化的墮落，最終將導(dǎo)致社會的毀滅。
永恒主義者認(rèn)為，當(dāng)時美國社會出現(xiàn)的種種問題，如對科學(xué)技術(shù)的崇拜，普遍的物質(zhì)主義等，歸根到底是智慧的、道德的和精神的問題。拯救危機最有效的方法，就是恢復(fù)西方的偉大傳統(tǒng)，至少要在實際上恢復(fù)古代的那種穩(wěn)定的、以哲學(xué)而不是科學(xué)為定向的社會。
2、社會文明需要自由教育
第一、自由教育是西方的、傳統(tǒng)的。
自由教育起源于古希臘時代，為古羅馬人延續(xù)，并在中世紀(jì)的教會學(xué)校得到蓬勃發(fā)展，到19世紀(jì)末，自由教育始終影響著歐洲和美國的中等教育。自由教育目的是持續(xù)的交換意見，使學(xué)生成為偉大對話的參與者。西方的文明就是交換意見的文明，就是體現(xiàn)在自由教育中的自由探索的文明。
作為西方的、傳統(tǒng)的自由教育并不因為歷史條件的改變而過時，因為，了解傳統(tǒng)是人獲得解放的一個條件。（赫欽斯的現(xiàn)身說法）
第二，民主社會需要自由教育
自由教育起源于古希臘，主要是為社會中有閑暇的人以及社會的統(tǒng)治者“哲學(xué)王”設(shè)計的，主要的目的是為了貴族統(tǒng)治階級服務(wù)。永恒主義者不否認(rèn)這一點。
自由教育同樣可以為現(xiàn)代的民主社會服務(wù)?，F(xiàn)代社會的重要特征就是科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展，但是，這并沒有改變?nèi)诵院蜕畹幕咎卣?，所以，自由教育并沒有過時。而且，如果說自由教育是統(tǒng)治階級應(yīng)接受的教育，那么，在民主社會里，每個人都是統(tǒng)治者，每個人都應(yīng)接受自由教育。
第三，工業(yè)社會需要自由教育
工業(yè)社會變化迅速，各種職業(yè)層出不窮，教育不可能以職業(yè)為定向。自由教育以理論思維為定向，憑借理論的作用，自由教育可以產(chǎn)生適用于各種環(huán)境的知識。
3、自由教育要培養(yǎng)社會的領(lǐng)導(dǎo)人
一方面，為了實現(xiàn)民主社會的利益，所有人都要接受自由教育，而且這種教育具有強迫性，任何人都不能逃避。
另一方面，為了民主社會的利益，社會需要由受過自由教育的杰出人物來領(lǐng)導(dǎo)。這樣，社會才會穩(wěn)定，西方的偉大傳統(tǒng)才能得以延續(xù)和發(fā)展。
這種理論主要根據(jù)亞里斯多德的哲學(xué)。亞里斯多德認(rèn)為，理性靈魂分為實踐理性與理論理性，實踐理性是低級的，理論理性是人的靈魂中的最高部分。人雖然同樣具有天賦的理性，但是，兩種理性的比例是不同的。所以，盡管自由教育對每一個人開放，但是，人能夠接受自由教育的程度是不同的，只有少數(shù)的天才才能充分接受自由教育，而這些天才應(yīng)該充當(dāng)社會的領(lǐng)導(dǎo)人。所以，自由教育具有選拔、培養(yǎng)社會領(lǐng)導(dǎo)人的作用。
10. 耶魯大學(xué)的英文名
是“耶魯”的英文名，有種電子鎖是耶魯創(chuàng)始人冠名的合作公司，現(xiàn)在制作的智能電子鎖不錯。
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耶魯大學(xué)是世界最高層次的學(xué)府，他的科技含量和專業(yè)知識都是世界領(lǐng)先的，所以要參加
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