天賦神權(quán)什么時(shí)候提出(天賦神權(quán)什么意思)
1. 天賦神權(quán)什么時(shí)候提出
主要是三種方式。第一種是天賦神權(quán)，通過(guò)信仰來(lái)統(tǒng)治思想的，這點(diǎn)在周以前比較突出，特別是商代，神權(quán)思想特別濃，而商王通過(guò)只有自己能夠祭祀上天和先王來(lái)確定權(quán)利操縱思想。
第二種是通過(guò)建立思想道德體系來(lái)統(tǒng)治思想，從西周到秦統(tǒng)一前比較突出。其中周公建立的思想道德體系影響千年，而之所以建立思想道德體系是因?yàn)橹軠缤隽酥挥猩癖Ｓ拥纳?，間接宣布了神不可靠，再操縱天賦神權(quán)比較難，而且民智漸開(kāi)，堵不如疏，故而周公先建立了思想道德體系來(lái)統(tǒng)治思想。就是孔子常說(shuō)的禮。
第三種是愚民政策，這點(diǎn)在秦統(tǒng)一后表現(xiàn)比較明顯，秦焚書(shū)以愚黔首，棄圣去智以治天下。愚民政策只有秦代最突出直接，前代和后代也都用，不過(guò)方式不同而已，不夠直接而已。
第四種是將建立思想道德體系和天賦神權(quán)相結(jié)合，推陳出新衍生出了新的儒家思想用來(lái)一統(tǒng)天下。董仲舒的新儒家思想比較有特點(diǎn)，這種統(tǒng)治思想的方法最不著痕跡也最有效，將人的信仰和生存連在一塊。
2. 天賦神權(quán)什么意思
四十二回內(nèi)容梗概是:宋江不聽(tīng)晃蓋之言，回家搬取老父，卻不料被官軍追趕，進(jìn)還道村避難，尋玄女廟神櫥里躲避。九天玄女用酒、棗款待宋江，又賜給其三卷天書(shū)，贈(zèng)給其四句詩(shī)。天明欲回，逢李逵來(lái)救，晃蓋又派人接宋太公上山，與宋江相會(huì)。公孫勝要回家搬母，李逵也要回家搬母。
這一回的故事在全書(shū)中有著承上啟下的作用，為宋江執(zhí)掌梁山最高權(quán)利披上了神秘的外衣，如同三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)劉備，言必稱(chēng)其為中山靖王之后，為其合理合法性尋找理由。
宋江以孝義的名義要求下山搬取其父，晁蓋為其安全再三說(shuō)服，并派兄弟保護(hù)其周全。而宋江的目的顯然并非只是搬取其父這一個(gè)，其真實(shí)的想法是為其上位尋找一個(gè)合理神話的理由。而這一切只能他一個(gè)人先去，一個(gè)人會(huì)見(jiàn)九天玄女，九天玄女賦予他新的使命。
宋江執(zhí)意要去，晁蓋義薄云天，極力維護(hù)其周全。為了宋江所謂的孝義，梁山弟兄傾巢而出，搭救宋江。而宋江卻冷靜觀察，制造了“天賦神權(quán)”的故事，為其上位可謂用盡心思。可憐梁山一班兄弟，忠義為名，最后難得能有幾個(gè)有好結(jié)果的，只為了宋江的野心與目的。
公孫勝和吳用顯然看出了些端倪，畢竟兩人也是神機(jī)妙算的高手，智多星見(jiàn)風(fēng)使舵，入云龍心有不甘。公孫勝回家看母，顯然已對(duì)宋江有些看法，若不是后來(lái)戴宗，怕是不愿意再回梁山。李逵卻是真的“孝”，要求接其母親，卻不幸發(fā)生意外。
3. 神權(quán)天賦筆趣閣
一個(gè)人的價(jià)值包括權(quán)力、名譽(yù)、財(cái)富（資本）、等等。
在過(guò)去，權(quán)力也是可以繼承的。最典型的就是君王的君權(quán)，可以世襲罔替。在封建時(shí)期，統(tǒng)治者為了固化自己的利益，使用了君權(quán)神授的理念，讓老百姓相信他們的權(quán)力是神賦予的，是天生的，是合理的。這樣他們才能一直將特權(quán)傳遞下去，維護(hù)自己的利益。
但是，當(dāng)古代社會(huì)開(kāi)始變革，民眾的權(quán)利意識(shí)開(kāi)始轉(zhuǎn)變時(shí)，民眾不再認(rèn)為天賦神權(quán)是合理的，而是認(rèn)為權(quán)力是民眾賦予的時(shí)，權(quán)力的世襲罔替就再不可能了。
4. 權(quán)利是天賦的還是法定的
這一定義大致包含以下幾方面的主要內(nèi)容：
第一，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的主體。在這里，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的主體包括黨政機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者、企事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)者以及廣大的社會(huì)組織中的領(lǐng)導(dǎo)者。
第二，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的目標(biāo)。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的根本目標(biāo)是要通過(guò)貫徹執(zhí)行國(guó)家法律、法令和各類(lèi)政策來(lái)有效地實(shí)現(xiàn)國(guó)家意志。
第三，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的作用方式。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的作用方式主要是強(qiáng)制性地推行政令。
第四，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的客體。總體而言，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的客體包括所有的居民以及由居民組成的不同社會(huì)組織和社會(huì)集團(tuán)。可以說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的客體囊括了領(lǐng)土范圍內(nèi)的整個(gè)社會(huì)。
起源
1、權(quán)力起源概說(shuō)
第一，神權(quán)說(shuō)。這是一種關(guān)于權(quán)力來(lái)源的愚昧主張，認(rèn)為權(quán)力來(lái)源于上帝，進(jìn)而創(chuàng)造出“神權(quán)論”或“君權(quán)神授論”，為封建專(zhuān)制統(tǒng)治辯護(hù)并服務(wù)。
第二，德仁說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)主張權(quán)力是一種來(lái)自道德教化的影響力。中國(guó)古代孔子的“德治”、孟子的“仁政’’等思想，都屬于此類(lèi)學(xué)說(shuō)。
第三，智慧說(shuō)。古希臘思想家蘇格拉底、柏拉圖提出了權(quán)力應(yīng)該來(lái)源于知識(shí)的“哲學(xué)王”學(xué)說(shuō)；近代英國(guó)思想家培根提出的“知識(shí)就是力量”及現(xiàn)代學(xué)者提出的“科技治國(guó)論”等主張，都屬于此類(lèi)學(xué)說(shuō)。
第四，暴力說(shuō)。這一觀點(diǎn)主張權(quán)力應(yīng)以法律、軍隊(duì)等暴力工具為依托。中國(guó)古代的韓非子、西方中世紀(jì)末思想家馬基雅維利是該主張的重要代表。
第五，契約論。這一觀點(diǎn)的主要代表者為盧梭與孟德斯鳩等人。他們認(rèn)為，國(guó)家是人類(lèi)根據(jù)自己的需要，通過(guò)契約建立起來(lái)的，國(guó)家的權(quán)力來(lái)自人 民，而人民的權(quán)力則是天賦的。
第六，資源說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)把權(quán)力的來(lái)源歸結(jié)為對(duì)組織資源的擁有與控制。這里的資源包括金錢(qián)、信息、武力、社會(huì)地位、立法權(quán)、投票權(quán)等。人們只要掌握了一定的資源，便具有了影響他人的力量。
第七，接受論。這一觀點(diǎn)是由巴納德第一次系統(tǒng)地闡述的，他認(rèn)為“應(yīng)從組織成員是否接受一項(xiàng)命令、指示或建議的角度來(lái)考察權(quán)力”。此外，在西蒙的權(quán)威論中也有接受論的主張。
2、權(quán)力起源的因素
總體說(shuō)來(lái)，權(quán)力起源的因素主要體現(xiàn)于人所具有的一些固有的本質(zhì)特征，具體表現(xiàn)為：
人以勞動(dòng)作為自身存在的前提； 人具有高度的社會(huì)性； 人的欲望具有無(wú)限性。
發(fā)展
1、傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力
傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力是指與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力主要具備如下特點(diǎn)：
傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的社會(huì)職能與國(guó)家政治權(quán)力的統(tǒng)治職能明顯地交織在一起； 傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力與宗教權(quán)力或迷信權(quán)力等曾經(jīng)相互結(jié)合； 傳
5. 神權(quán)天賦無(wú)彈窗全文閱讀
罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，不能一句話來(lái)評(píng)價(jià)是否正確，只能說(shuō)有利有弊。
大部分歷史學(xué)家都傾向于罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)利弊不均等，其消極影響顯然是占了主要的。
因?yàn)榱T黜百家獨(dú)尊儒術(shù)本質(zhì)就是為了維護(hù)皇帝的權(quán)威，鉗制思想的發(fā)展。
漢武帝是一個(gè)占有欲非常強(qiáng)的皇帝，他為了加強(qiáng)自己的權(quán)威，不得不鉗制人民的思想，所以才采取罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。
在漢代罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，本來(lái)繁榮的文化圈變得死氣沉沉，一定程度上抑制了多元文化的發(fā)展，對(duì)于整個(gè)漢代的詩(shī)詞歌賦來(lái)說(shuō)是不利的。
但是罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)這件事也曾經(jīng)起到過(guò)積極作用。
因?yàn)榱T黜百家獨(dú)尊儒術(shù)迎合了漢武帝的需要，也維護(hù)了皇權(quán)統(tǒng)治，尤其是獨(dú)尊儒術(shù)中天賦神權(quán)的說(shuō)法給了漢武帝的王位很重要的法律保證，使得整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治基礎(chǔ)被打牢，奠定了漢代發(fā)展的穩(wěn)固基礎(chǔ)，所以罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)于皇權(quán)的發(fā)展是有積極影響的。
6. 天賦權(quán)利的概念
生存平等權(quán)、生命權(quán)、自由權(quán)、幸福權(quán)以及財(cái)產(chǎn)所有權(quán)等。
自然權(quán)利又叫天賦人權(quán)，是古典自然法學(xué)家從人道主義和人文主義立場(chǎng)上對(duì)人的權(quán)利提出的基本要求，是人生而就具有的平等的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和自由，與社會(huì)權(quán)利或法律權(quán)利相對(duì)。
7. 《天賦神權(quán)》
這樣敘述可以神化漢謨拉比在古巴比倫王國(guó)臣民心中的地位，有利于鞏固他的統(tǒng)治。類(lèi)似于中國(guó)古代皇帝被稱(chēng)為“天子”，也是同樣的道理。它是古代君主為了鞏固自己的權(quán)力而提倡的一種法。即指自己是天命派遣，于凡間管治世人，它是天神在人間的代表，作為人民只可遵從君主的指示去做，不能反抗。
8. 天賦王權(quán)什么意思
《人權(quán)宣言》（即《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，1789年8月26日頒布）是在法國(guó)大革命時(shí)期頒布的綱領(lǐng)性文件。宣言采用了18世紀(jì)的啟蒙學(xué)說(shuō)和自然權(quán)論。其中宣布自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫是天賦不可剝奪的人權(quán)，肯定了言論、信仰、著作和出版自由，闡明了權(quán)力分立、法律面前人人平等、私有財(cái)產(chǎn)神圣而不可侵犯等原則。打擊了封建王權(quán)
9. 天賦神權(quán)誰(shuí)提出
罷黜百家尊崇儒術(shù)內(nèi)容中最重要的一點(diǎn)就是維護(hù)皇帝的權(quán)威，這也是儒學(xué)中最重要的一個(gè)理論方面，漢武帝之所以采取罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)理論，正是為了維護(hù)自己統(tǒng)治，罷黜百家的意思就是，拋棄甚至貶低其他學(xué)派的學(xué)說(shuō)，而獨(dú)尊儒術(shù)指的是要宣揚(yáng)孔子的學(xué)說(shuō)，把孔子的學(xué)說(shuō)和論語(yǔ)作為顯學(xué)，作為統(tǒng)治國(guó)家的工具。在獨(dú)尊儒術(shù)中有一個(gè)非常重要的理論，就是要維護(hù)皇帝的權(quán)威，提高皇帝的統(tǒng)治，董仲舒在實(shí)行獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)說(shuō)，皇帝就是上天派來(lái)與人民溝通的一個(gè)橋梁，皇帝是天授神權(quán)，所以罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)內(nèi)容中最后一點(diǎn)也是天賦神權(quán)。
除此之外，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)還有很多具體的內(nèi)容，例如把孔子學(xué)說(shuō)作為顯學(xué)，在京城中建立太學(xué)，廣開(kāi)言路，讓小孩們都學(xué)習(xí)孔子的學(xué)說(shuō)，還包括要建立完善的法律制度，并且法律是神圣的不可以動(dòng)搖的，這也是罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)中一個(gè)非常重要的內(nèi)容。
強(qiáng)推
