你如何看待天賦檢測(天賦觀點(diǎn))
1. 天賦觀點(diǎn)
對孩子進(jìn)行藝術(shù)培養(yǎng)的關(guān)鍵是，可以發(fā)現(xiàn)孩子的藝術(shù)天賦，但是，我們和孩子的生活中，要怎么發(fā)現(xiàn)呢？下面，小編就給大家講講，在生活中如何發(fā)現(xiàn)孩子的藝術(shù)天賦
一、觀察孩子的生活細(xì)節(jié)。
孩子的藝術(shù)天賦，不是直接流露出來的，更多的是從生活的細(xì)節(jié)方面展現(xiàn)，因此，家長在和孩子的生活中，要善于觀察孩子的生活，尤其是孩子生活的細(xì)節(jié)方面，從這些方面發(fā)現(xiàn)孩子的藝術(shù)天賦。
二、從孩子的興趣愛好中發(fā)現(xiàn)。
孩子的藝術(shù)天賦，往往和孩子的興趣愛好結(jié)合的在一起，因此，家長在發(fā)展的孩子興趣的時候，可以進(jìn)行細(xì)致的觀察，發(fā)現(xiàn)孩子在興趣發(fā)展的時候，期間表現(xiàn)出來的藝術(shù)天賦。
三、孩子對事物的觀點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)。
每個人對待同一個事物的看法都是不同的，因此，家長可以將孩子對事物的看法，和一般人的看法進(jìn)行比對，發(fā)現(xiàn)孩子的不同之處，尤其是孩子的過人之處，然后從這些方面入手發(fā)展孩子的天賦。
以上的這些方法對于發(fā)現(xiàn)孩子的藝術(shù)天賦是很有幫助的，各位家長也通過以上的方法進(jìn)行發(fā)現(xiàn)吧。
2. 天賦觀念
西方哲學(xué)思想發(fā)展概況
一、 古希臘的哲學(xué)思想：唯物主義與唯心主義的論爭
(一) 德謨克利特：原子說創(chuàng)始人。馬恩稱他為“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家課和希臘人中第一個百科全書式的學(xué)者”。列寧把他的唯物主義路線稱為“德謨克利特路線”。德謨克利特在哲學(xué)上認(rèn)為原子與空虛是萬物的本原，運(yùn)動為原子所故有，不同形狀和不同體積的原子在流淌運(yùn)動中，以不同的排列次序與位置結(jié)合起來，產(chǎn)生各種物體及其性質(zhì)；在社會倫理觀上，宣稱幸福為人生的目的；在教育上，強(qiáng)調(diào)要遵循自然，注重練習(xí)，認(rèn)為教育“可以改變一個人” 。
(二) 柏拉圖：在《理想國》、《法律篇》等著作中，闡述了他的政治、道德和教育理論，建立起以理念論為中心的第一個龐大的客觀唯心主義體系。他主張理念是獨(dú)立于個別事物和人類意識之外的實(shí)體?！频睦砟钍且磺兄R和真理，是一切存在之所本。在教育上，他認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)由國家來組織，目的是要培養(yǎng)統(tǒng)治者、哲學(xué)王。
(三) 亞里士多德[U4] ：他在哲學(xué)上提出關(guān)于第一哲學(xué)、實(shí)體、四因、潛能與現(xiàn)實(shí)、第一推動力等學(xué)說。他認(rèn)為構(gòu)成事物的原因有四種，即質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因；并認(rèn)為具體事物中沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式結(jié)合的過程，就是潛能轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法思想，恩格斯稱他為“古代世界的黑格爾”。在哲學(xué)上，他動搖于唯物主義與唯心主義之間，……。在教育上，他認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應(yīng)對奴隸主子弟進(jìn)行公共教育，使他們的身體、德行和智慧得以“和諧”地發(fā)展。他是較早提出德智體全面發(fā)展思想的人。……
二、中世紀(jì)的宗教哲學(xué)與哲學(xué)思想中唯實(shí)論和唯名論的論爭
(一) 經(jīng)院哲學(xué)：主張理性服從信仰，哲學(xué)是“神學(xué)的婢女”。目的在于論證基督教教條的權(quán)威，以維護(hù)教會和封建主的統(tǒng)治。（常常討論一些煩瑣且無意義的問題而被稱為煩瑣哲學(xué)）
代表人物：托馬斯·阿奎那 在理智和信仰關(guān)系上，他主張信仰高于理智，哲學(xué)是“神學(xué)的婢女”。他把天主教說成是萬物的惡“第一推動力”，把世界描繪成為由下而上的遞相依屬的等級結(jié)構(gòu)。天主則是最高的存在，也是萬物追求的最高目標(biāo)。他把社會不平等的現(xiàn)象說成是天主所預(yù)言決定的，肯定政權(quán)和教權(quán)來自天主，但教權(quán)高于政權(quán)。他的哲學(xué)和神學(xué)體系叫做托馬斯主義?！?。
(二) 、唯實(shí)論 ：也稱實(shí)在論，是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中的一個派別，與唯名論相對立。它認(rèn)為“共相”（即一般）先于個別事物而存在，是獨(dú)立與個別事物的客觀“實(shí)在”?！肮蚕唷笔莻€別事物的本質(zhì)，個別事物由它派生出并不真實(shí)存在。唯實(shí)論把“共相”看做是獨(dú)立存在于事物之外的精神實(shí)體，是第一性的東西，這是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)。
(三) 、唯名論：它認(rèn)為沒有離開個別事物的“共相”，“共相”不是先于個別事物而存在，僅僅是人們用來表示個別事物的名詞或概念；認(rèn)為個別事物是真實(shí)的存在，是第一性的，先于一切的東西，因而唯名論具有唯物主義的傾向。但它不了解一般存在于個別之中，因而否認(rèn)一般的客觀性，則又含有唯心主義的因素，不能達(dá)到唯物主義的徹底性。
唯名論 ，有極端的唯名論和溫和的唯名論，前者完全否認(rèn)一般的意義，后者承認(rèn)一般表示事物的相似性或共同性，還沒有達(dá)到對一般的本質(zhì)的理解。
三、文藝復(fù)興時期的人文主義哲學(xué)思想
文藝復(fù)興思14世紀(jì)~16世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動，開始于意大利，后來擴(kuò)大到德、法、英、荷等國。它以復(fù)興希臘和羅馬文化為標(biāo)志，提出了人道主義，即人文主義思想體系，以人道反對神道，以人權(quán)反對神權(quán)，以人性解放反對中世紀(jì)的禁欲主義和宗教束縛。
(一) 人文主義：主導(dǎo)思想。它的基本內(nèi)容是用人來對抗神，用人道來代替神道，宣揚(yáng)人力的偉大，重視人的感性經(jīng)驗(yàn)和理想思維，提倡個性解放和自由。其理論基礎(chǔ)就是人性論，理性在當(dāng)時被提到至高無上的地位?！?。人文主義的基礎(chǔ)是人性，人性的具體表現(xiàn)就是理性。
(二) 崇尚自然：從自然事物中尋求人的發(fā)展規(guī)律?？涿兰~斯提出自然適應(yīng)性原則，企圖以自然事物來說明人的發(fā)展規(guī)律。盧梭：出于自然之手的東西都是好的，一到社會就變壞了，以此向封建社會及其教育制度進(jìn)行了無情的宣戰(zhàn)。
四、反映早期資產(chǎn)階級思想的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論
經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的形成對于后世哲學(xué)的發(fā)展以及教育思想的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直至現(xiàn)代西方兩大哲學(xué)思潮，即科學(xué)主義和人本主義，還與經(jīng)驗(yàn)論和唯理論有著某種思想淵源的關(guān)系。反映在教育上的實(shí)質(zhì)教育和形式教育，心理學(xué)上的行為主義與認(rèn)知主義，也同經(jīng)驗(yàn)論和唯理論有著密切的關(guān)系。
(一)、經(jīng)驗(yàn)論：也稱經(jīng)驗(yàn)主義。培根是其主要代表人物，馬恩稱他是“英國唯物主義和整個現(xiàn)代試驗(yàn)科學(xué)的始祖”。他在認(rèn)識論方面主張唯物論的反映論，認(rèn)為真正的知識只有從對客觀事物的研究中，即從經(jīng)驗(yàn)中才能獲得。他是第一個制定歸納法的哲學(xué)家。在教育上，夸美紐斯和洛克（“白板說”）都屬于經(jīng)驗(yàn)論者。經(jīng)驗(yàn)論在發(fā)展中又有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論之分。（唯物主義經(jīng)驗(yàn)論承認(rèn)感性認(rèn)識的唯物主義基礎(chǔ)，但片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，不懂得感性認(rèn)識要上升為理性認(rèn)識才能達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識）。唯心主義經(jīng)驗(yàn)論把個體的主觀經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識的唯一對象，有的還認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于人的內(nèi)部心靈活動，走向了主觀唯心主義。
(二)、唯理論：也稱理性主義。它否認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為對事物本質(zhì)的認(rèn)識，是有賴于天賦理念或天賦的思維形式進(jìn)行推理的結(jié)果。笛卡爾是近代唯理論的代表，他提出“天賦觀念”說和“我思故我在”的命題，認(rèn)為一切真知都是由簡單自明的觀念演繹出來的。理性知識是可靠的，感覺是會欺騙我們的，是靠不住。斯賓諾莎既肯定人們的認(rèn)識以獨(dú)立的客觀物質(zhì)世紀(jì)為對象，是唯物主義者；又認(rèn)為理性的認(rèn)識可以不從感性得來，是由理性直覺和推理而得到的，在這一點(diǎn)上，他又違背了唯物論的基本觀點(diǎn)，而陷入唯心主義。
(三)、二元論：康德站在理性主義的立場上，企圖調(diào)和理性與經(jīng)驗(yàn)的矛盾。兩種因素相結(jié)合形成真知：一是知識的原料，來自經(jīng)驗(yàn)；一是知識的形式，來自理性。這是康德的二元論觀點(diǎn)?？档碌睦硇杂^，對后來的唯心主義（新康德主義）、唯意志論（尼采哲學(xué)）等都有重大影響。
康德→費(fèi)希特→謝林→黑格爾→費(fèi)爾巴哈→馬克思主義
五、近現(xiàn)代西方哲學(xué)的幾個主要流派
就其主導(dǎo)思想而言，大致可以概括為科學(xué)主義和人本主義兩大思潮。（兩大思潮與經(jīng)驗(yàn)論和唯理論有著某些歷史淵源。從經(jīng)驗(yàn)主義到實(shí)證主義再到科學(xué)主義的發(fā)展；從理性主義發(fā)展到理性的人本主義和非理性的人本主義。）
3. 如何理解天賦觀念
天賦觀念是哲學(xué)、美學(xué)用語。指人類生來就有的觀念．在美學(xué)上是關(guān)于美的起源和性質(zhì)的一種界說。即認(rèn)為美、藝術(shù)都是天賦的，上帝安排的。
在柏拉圖的理念論中，已孕含著天賦觀念說的萌芽。他指出有三個世界，最高的世界是神造的理念世界。認(rèn)為文藝創(chuàng)作不憑理智和技藝，而憑天賦和神助，是在神靈憑附的迷狂狀態(tài)中進(jìn)行的。
法國笛卡兒明確提出“天賦觀念”說。認(rèn)為天賦觀念包括作為理性知識基礎(chǔ)的幾何學(xué)“公理”、基本的邏輯思維規(guī)律以及“上帝”、心靈等觀念，由上帝在人出世前印入人的心靈（理性）中。
4. 天賦觀念是什么意思
觀念論是西方形而上學(xué)的基本形式，他旨在回答存在物之下的基礎(chǔ)性事物，比如萊布尼茨的單子論和柏拉圖基于精神的理念論。這里舉柏拉圖為主要例子，比如說看見貓這個存在物 ，它會生滅會變化，但我們觀念中的貓這個概念，即共相，貓是一個殊相，是一個個體性質(zhì)的實(shí)在物，但不是說“實(shí)在物”，真正的實(shí)在是存在與精神理念世界中的“貓”
實(shí)在論是研究實(shí)際存在的理論，這里要指出一個問題，反實(shí)在論不一定是觀念論，貝克萊的理論是反實(shí)在論也是觀念論，但休謨的反實(shí)在論不是觀念論。實(shí)在論也就是論證有獨(dú)立于外部世界的存在，且我們的描述應(yīng)該與外部世界符合
笛卡爾的理論是關(guān)于理性的天賦觀念論，如果按照上面對于觀念論的劃分那么笛卡爾不算很嚴(yán)格的觀念論者，因?yàn)樵瓌t上在笛卡爾那里精神和廣延是同等地位的存在，真正近代觀念論的鼻祖我覺得應(yīng)該是貝克萊
5. 天賦的論點(diǎn)
第1段，提出中心論點(diǎn):學(xué)不可以已。這句話包含兩方面的意思:一方面是說學(xué)習(xí)的意義非常重要，所以不能停止;另一方面是說對待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的正確態(tài)度和方法，那就是不能停止。
第2段，論述學(xué)習(xí)的意義。作者用了五個比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。“青出于藍(lán)”“冰寒于水”說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程，可以有所發(fā)展、有所提高。直木“以為輪”，“木受繩則直，金就礪則利”，進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。根據(jù)同樣的道理推論，人只有經(jīng)過“博學(xué)”(廣泛地學(xué)習(xí))才能增長知識，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個有道德有學(xué)問的人。學(xué)習(xí)對改造人的品性也起著決定作用。荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。木要改造成為“中規(guī)”的輪，就要“”;金要利，就要“就礪”，人要成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。
第3段，論述學(xué)習(xí)的作用。作者用了五個比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗而望矣，不如登高之博見也”來說明學(xué)習(xí)的作用。接著用日常生活中常見的一些情況組成四組比喻:登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫。這些都能獲得良好的效果:見者遠(yuǎn)，聞?wù)哒?，致千里，絕江河。這種效果的獲得，并非人的本身固有條件有什么不同:臂非加長，聲非加疾，非利足，非能水。而是因?yàn)榈歉摺㈨橈L(fēng)、假輿馬、假舟楫的緣故，也就是“善假于物”，憑借外界條件的幫助才取得的。根據(jù)這個道理可以推論，君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因?yàn)榫由朴趯W(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的不足。
第4段，論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。作者用了十個比喻論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專心致志。先從正面設(shè)喻:積土成山，可以興風(fēng)雨;積水成淵，可以生蛟龍。所以有這樣的功效，全賴于“積”。同樣，人如果能積善成德，就能達(dá)到“神明自得，圣心備焉”的境界。接著從反面設(shè)喻，說明不積就不能至千里，成江河。正反對照，說明“積”與“不積”效果完全不同。人們掌握知識、培養(yǎng)品德的過程，也是一個逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由少到多、由量變到質(zhì)變的過程。其次，從“舍”與“不舍”來論述學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持不懈的道理。先用騏驥與駑馬對比，騏驥本身?xiàng)l件雖好，如果止于一躍，還達(dá)不到十步。駑馬本身?xiàng)l件雖差，如果能前進(jìn)“不舍”，也可以跑得很遠(yuǎn)。接著用朽木與金石對
6. 天賦觀念是誰提出的
唯理論：也稱理性主義。它否認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為對事物本質(zhì)的認(rèn)識，是有賴于天賦理念或天賦的思維形式進(jìn)行推理的結(jié)果。
笛卡爾是近代唯理論的代表，他提出“天賦觀念”說和“我思故我在”的命題，認(rèn)為一切真知都是由簡單自明的觀念演繹出來的。
理性知識是可靠的，感覺是會欺騙我們的，是靠不住。
斯賓諾莎既肯定人們的認(rèn)識以獨(dú)立的客觀物質(zhì)世紀(jì)為對象，是唯物主義者；又認(rèn)為理性的認(rèn)識可以不從感性得來，是由理性直覺和推理而得到的，在這一點(diǎn)上，他又違背了唯物論的基本觀點(diǎn)，而陷入唯心主義。
強(qiáng)推
