要飯屬于什么五行屬性(要飯屬于什么行業(yè))
1. 要飯屬于什么行業(yè)
乞丐在中國上古文字中，最早是以單音詞出現(xiàn)的?！捌颉痹诮鹞淖种械囊馑际瞧蚯?、求討，同時又可用為反義，指給予。“丐”又作“句”（gài），在甲骨卜辭中多作祭祀用詞，指向神靈乞求，如“崇雨，句于河”，即雨大成災，乞靈于河神。
春秋時期，楚國人伍子胥因父親被誣“謀反”，全家人被楚平王殺害，獨有自己外出打獵逃過大難。伍子胥走投無路，欲過昭關到吳國去，此時昭關張貼伍子胥像，懸賞緝拿。
伍子胥又急又愁，一夜之間須發(fā)全白了，面目全非，結(jié)果混過了關口，來到吳國都城蘇州，這時已身無分文，只好吹奏隨身攜帶的長簫，借以乞討過活。
乞討中，恰遇吳國公子姬光，見伍子胥相貌不凡，口才出眾，就領進宮中委以重任。姬光繼位后，是為吳王闔閭，伍子胥帶領吳兵打敗楚國，鞭尸楚平王報了大仇。
后來，蘇州一帶的花子，因伍子胥在這里要過飯，就尊稱伍子胥為乞丐頭
2. 要飯專業(yè)術語叫什么
丐鴉詞語是錯誤的，所以分開解釋其中的意思。
丐的基本含義為乞求；引申含義為討飯的人，如乞丐；給與、施與，如“沾丐后人多矣”。
“鴉”的基本含義為鳥類的一屬，全身多為黑色，嘴大翼長，叫聲“丫丫”，如烏鴉、寒鴉；引申含義為古同“丫”，女孩子在日常使用中，“鴉”也常做名詞，比喻黑色，如鴉青。
3. 什么叫要飯
“討口子”是重慶方言詞匯,意思相當于普通話中“乞丐”。
討口子”中“討”是“乞討”的意思,“口”是“糊口”的意思 ,這里指食品具體指飯;“子”是詞尾虛詞無實際意義,就如老頭子老婆子的子一樣?！坝懣谧印本褪峭ㄟ^乞討維持生活的人。重慶話里把“討口子”又稱呼為“稿花兒”(叫花兒)“稿花子”“要飯的”。 討口子是解放前對乞丐的叫法,帶有侮辱與歧視的叫法,現(xiàn)如今一般叫盲流或乞丐,主要目的是討生活,要飯吃,現(xiàn)今討口需一技之長,或幫忙洗些碗碟,亦或能唱一些簡單歌曲,借以博得人們同情,要錢來得不那么費力,隨著社會與生活得到提高已鮮有所見。
4. 要飯是不是一種職業(yè)
以乞討為生的人統(tǒng)稱為乞丐，也叫"叫花子”以叫化之 過去乞討稱作“化” 乞丐的方式基本也說唱為主 所以在藝術流派上是叫“化”
舊時，乞丐大街小巷到處都是，當時把乞丐叫做“花子”，北京土話也叫“打閑的”。
這路人相當復雜，有成群結(jié)隊的，也有獨挑的。
這些乞丐震天流竄街頭，遇到店鋪開業(yè)或者有人家辦喜事，手拿“哈拉把”（牛肩胛骨做成的響器）的“花子”便蜂擁而至。
有喜念歌的，有唱太平歌詞的，有數(shù)來寶的，辦事人不堪其擾，于是就找“看街人”代為設法阻攔，本家拿出剩菜剩飯和錢，打發(fā)這幫花子。“乞丐”一詞由來我國古代乞丐的歷史，幾乎與文明社會同時開始。雖然乞丐是社會最底層的貧民，不為歷代的統(tǒng)治階級所重視，很少被載入正史之中，但是在文人墨客的私家筆記或野史中，卻留下了許多關于乞丐的記載。
從這些分散的但又寶貴的記載當中，人們可以看到一幅幅紛紜復雜、色彩斑斕的乞丐畫面，上至帝王、文人才子，下迄平民百姓、騙子盜賊，都可在這些行乞的畫面中找到，不由得發(fā)人深思。乞丐在我國上古文字中，最早是以單音詞出現(xiàn)的?！捌颉痹诮鹞淖种械囊馑际瞧蚯?、求討，同時又可用為反義，指給予。“丐”又作“句”（gai丐），在甲骨卜辭中多作祭祀用詞，指向神靈乞求，如“崇雨，句于河”，即雨大成災，乞靈于河神。
丐也可作給予之義，如《漢書·西域傳下》記載：“及載肴糧于路，丐施（施舍給）貧民?！?/p>
乞丐二字合成為一詞使用，是從漢代開始，而且其本義仍然保留了乞求和給予這兩種意思。
因此在宋代以前，乞丐二字尚未用來稱呼討取飯食的人。那么，在宋代以前，對討飯之人是如何稱呼呢？
據(jù)《孟子》、《呂氏春秋》、《列子》、《后漢書》、《桂苑叢談》等書記載，有“乞人”、“丐”、“丐人”、“乞索兒”等等稱呼。
這些稱謂在宋代以后仍然繼續(xù)使用，大多一直延續(xù)到清末?！捌蜇ぁ币辉~用來稱呼討飯之人是從宋代開始的，如《太平廣記》中引《王氏見聞》的一句話，就將乞丐與馬醫(yī)、酒保、傭作及人販子之流相提并論。
又如《朱子語類》中也記載了當時由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，市場上以紙鈔代替鑄幣流通之后，有的人早晨還是富商，傍晚就成了一無所有的討飯乞丐。
5. 要飯叫什么職業(yè)
乞討者，就是要飯或者是要錢的人。乞討，乞求著討要。本來這時舊時侯窮人的無奈之舉，如今被壞人所用，多用來利用大眾同情心騙去錢財。
也稱“乞人”，南方人稱“叫花子”，專指向人索討錢與食物為生者。
其中不少是閑散流落于城鄉(xiāng)的無正當職業(yè)者，以游蕩乞食為能。分專門和臨時兩類：前者有硬討和以技換食之別；后者一般系農(nóng)村逢災遭難后攜兒帶女，集體外出度難，硬討和換食兼而有之。另有一類屬無法自食其力的殘疾人、老弱者或確為生活所迫的貧者，他們往往沿街挨戶行乞，或?qū)⒖酄顚懹诼返?，以告過往行人，跪叩行乞，俗稱“告地狀”；也有為數(shù)不少的懶漢懶婦，身體壯實，卻以此為業(yè)。
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6. 要飯的另一種職業(yè)名稱是什么
1.首先我們先了解一下什么叫乞丐就是以乞討為生的人統(tǒng)稱為乞丐,也叫“叫花子”或作“要飯的,在金文字中的意思是乞求、求討,比如哪些路上的哪些劈頭蓋臉的那種就是日常中的乞丐。
2.然后就是高端說法,什么叫高端說法,就是把很差的一件事,表達出來,有一種高高在上的感覺,讓人特別多,不知道在說什么,反正就是覺得很厲害,比如菜品運輸管理員,這個就是傳菜的。
7. 要飯專業(yè)
以乞討為生的人統(tǒng)稱為乞丐，俗稱“要飯的”，或者“叫花子（叫化子）”，是以乞討求食謀生的一個特殊群體。乞討似乎有著悠久的歷史，大概應與人類社會相生相伴，沿襲至今而不絕。 上個世紀六七十年代，魯中山區(qū)的鄉(xiāng)村，不乏要飯的乞丐。
要飯的一般都蓬頭垢面、衣著破舊。分析原因，可能是真窮，缺衣少穿嘛，要不誰會出來要飯？或者刻意為之，如果梳洗打扮穿戴整齊了那是去走親戚，誰還會可憐你、打發(fā)你呢？孟子說過“惻隱之心人皆有之”，魯中鄉(xiāng)民更是普遍淳樸善良，看到要飯的破衣爛衫的樣子，同情之心油然而生，都會多少打發(fā)一些，實在沒有吃的，有時會打發(fā)幾頁地瓜干啥的。魯中淄博方言把這種同情憐憫叫做怪“憳見（Tan Jan）”人，這“憳見”的“憳”是很古老的漢字，跟現(xiàn)代漢語中的“忐”意思相近。由此可見，要飯的、同情、打發(fā)要飯的歷史恐怕要追溯到倉頡造字時期了。
要飯的一般手里面都拿一根棍子。魯中地區(qū)管這根棍子叫做“扒棍”，作用主要是打狗，其次兼做拐杖。所謂“狗眼看人低”，越是看家嚴的好狗，見到要飯的就叫得越兇，甚至惡狠狠地撲上去撕咬。即便手里面拿著“扒棍”，有時也見要飯的被咬得皮破血流；可同樣是陌生人，要是衣著考究、挺胸腆肚的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部來村里，狗不但不咬，還會搖頭擺尾極盡奴顏卑骨之能事呢。不知有無這方面的研究，究竟狗如何學會這般勢利眼，這般嫌貧愛富，這應該是個不錯的課題。
要飯的以中老年人為主。不知是因為中老年人更容易要到飯，還是不舍得讓年幼的孩子去，事實上，小孩子要飯可能收獲更大些。有時遇到十來歲的孩子，進門就清脆地喊“大娘，打發(fā)點啥吃”。母親就紅了眼圈兒，一邊說著“這么小的孩子怎么’割舍’（舍得）的”，一邊拿出煎餅、窩窩放到小孩子的籃子里，往往比打發(fā)成年人的要多。還有十七八的大姑娘出來要飯，那是真窮得沒有辦法了。要著要著，便有人從中撮合，嫁給村里的光棍漢或者有些殘疾的人了。畢竟填飽肚子活命是最要緊的事，感情的事等以后再說吧。
老吳家秀云姐是老大，下面兄弟姊妹多，七八張嘴等著吃飯，秀云姐就特別苦。一大早挑一包豆腐轉(zhuǎn)著村去賣，到中午了餓的眼冒金星，就去人家要飯。人家給她說個婆家，自己倒是找到吃飯的地方了，可小兄妹們怎么辦？就這樣一直熬成了老姑娘，兄妹大多成家了，她才嫁人。人們只會笑話“大姑娘要飯——死心眼兒”，卻不能體會這死心眼兒的秀云姐的酸楚與無奈。
要飯的一般提著個籃子，籃子里有時還放一個豁邊裂紋的粗瓷碗?；@子用來盛干的，碗用來盛稀的，打發(fā)啥要啥，畢竟不能“要飯的嫌飯凉”。腰后面還系著一個盛化肥的尼龍袋子，籃子里盛不下了就倒進袋子里。晚上睡覺是個問題，找到麥場屋子或者破廟最好，能遮風躲雨，實在找不到，就在人家大門底下或者柴火垛里“崴塊”一宿。第二天起來自然是沒條件洗手洗臉的，不是不想，而是不能，因此要飯的滿臉黢黑，一身酸臭，頭發(fā)上還有麥穰是很自然的事情。
要飯有“文乞”，也有“惡乞”。所謂“文乞”，是指要飯時，態(tài)度謙卑，語言柔和，乞討嘛，就得放得下架子，人家不給或者“呲噠”幾句，得受、得忍。畢竟那時候誰家的糧食也不寬裕，也不見得每天都有好心情，挨點白眼，受點數(shù)落算得了什么？多央求幾句，多訴訴自己的痛苦不易，以期能要到飯，這是“文乞”。
還有一種較為少見，那就是“惡乞”。進門后要么是不說話，要不就生硬、蠻橫的喊一聲“來要飯的了！”如果不給或者給的少、給得次，那就直愣愣地站在院子里不走。莫言的一篇小說對此曾有記述，說好不容易吃頓餃子，趕上要飯的來了，非要吃餃子不可，還振振有詞“我這么大年紀了，你們吃餃子，卻打發(fā)我窩窩頭，你們的心真狠。”這應該是“惡乞”的典范了，有很強的道德綁架的味道，簡直是“我窮我有理，我窮我怕誰！”要知道那個時代，普通人家一年也吃不上幾頓餃子，而且不能照飽吃，要就著煎餅、窩頭，你要我把稀罕得不行的餃子讓給你吃，我去啃窩頭，于情于理都說不過去??！
要飯的如果想吃到餃子，最好等到過年的那幾天，家家戶戶都包餃子，過年凡事都圖喜慶、吉利，來了要飯的也說成“財神來了”，大多會通快地打發(fā)半碗。萊蕪等地年五更里還有燒紙祭奠的習俗，石磨也要受祭拜的，會在磨眼里放幾個餃子，犒勞石磨一年來為家人吃食所付出的辛勞，這餃子一般是給要飯的準備的，叫做“掏磨眼兒”。記憶中“掏磨眼兒”的掏到一大尼龍袋子水餃，臉上滿是舒展的笑容。
要飯的也有尊嚴，不能肆意踐踏。古人說過“蹴爾而與之，乞人不屑也”，說的就是這個理。更有心性高傲者，別說是“蹴爾與之”，你就是語氣神態(tài)稍微“傲嬌“一點，他那里也受不了。據(jù)《禮記.檀弓》記載，齊國發(fā)生了嚴重的饑荒。貴族黔敖在路邊準備好飯食，以供路過饑餓的人來吃。有個人用衣袖蒙著臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無神地走來。黔敖左手端著食物，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！”那個饑民抬起頭看著他，說：“我正因為不吃別人施舍的食物，才落得這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終餓死了。曾子聽到這件事后說：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之后，就可以去吃。”
對此，老百姓則說得更加直白：“插上大門X要飯的——你別侮辱窮人”。小時候見過一家人，硬說是要飯的偷了他們的東西，兄弟倆個輪番打那個要飯的。當時特別氣憤，無奈年幼力小，無法主持公道。后來這家人的結(jié)局也不是很好，大概這就是善惡相因吧？
要飯的經(jīng)歷不需忌諱。要飯的老祖宗范丹是個重量級人物，跟孔子還有約定呢！因此讀書人遇見要飯的即便不能相助，也絕不能輕視譏諷，因為那是文圣欠下的賬。大名鼎鼎的伍子胥曾在蘇州要過飯，被后人尊為“丐頭”；朱元璋也曾經(jīng)要過飯，開創(chuàng)了大明王朝；洪七公、武狀元蘇乞兒都要過飯、﹍﹍有一同學小時候要過飯，現(xiàn)于京都謀事，手下幾百人，業(yè)內(nèi)頗有影響。此君之所以在我等一眾中脫穎而出，大概得益于童年這段不幸經(jīng)歷的磨礪吧？
梁實秋說過，貧窮不是罪惡，但也不是什么美德，不值得自傲，更不足以傲人。因生活所迫去要飯不丟人。老父親1937年生人，正趕上“打仗”年代，兄妹幾個在家餓得哭，沒辦法。爺爺去世得早，他作為老大當然要出去要飯，不然一家人都活不下來。然而要飯畢竟是放下尊嚴去乞討的事情，但凡能自給，還是要靠自己勞動得食。1983左右，魯中農(nóng)村實行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，包產(chǎn)到戶，農(nóng)民迅速解決了吃飯問題，要飯的頓時幾乎絕跡了。極特殊情況下，村里來個要飯的，村民也會打發(fā)飯食，但卻很瞧不起，經(jīng)常背后戳要飯的脊梁骨：“這樣的年成出來要飯，真是沒有料（不爭氣）”進入新世紀以來，人民的生活水平如芝麻開花，家家跨溫飽入小康奔富裕，天天想的是如何減肥降脂，這要飯的行當怕是要進入歷史博物館
8. 要飯什么意思
是指在網(wǎng)絡上贏得別人的同情，以謀取經(jīng)濟利益之人。網(wǎng)絡乞丐大致可分為三種，一種是確實陷入經(jīng)濟困境的人；一種干脆就是好吃懶做的寄生蟲；還有一種是熱心公益事業(yè)的人，用乞討來的錢幫助有困難的人。
9. 要飯的歸哪個部門管
是的，中國現(xiàn)在仍有流浪和乞討人員存在。
原因主要有以下幾點：
首先，社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡導致貧富差距擴大。雖然中國已成為世界第二大經(jīng)濟體，但城市和農(nóng)村、東部和西部等地區(qū)之間的發(fā)展不平衡仍然存在，導致部分人口生活貧困，無法維持基本的生計和居住條件，因此需要進行乞討。
其次，一些人由于身體健康或其他原因無法就業(yè)，也可能成為流浪和乞討人員。這些人可能由于年齡、家庭背景、學歷等原因無法在社會中獲得穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，因此不得已選擇了乞討或流浪生活。
再者，一些失足青少年也可能成為流浪人員。他們可能由于家庭問題、循環(huán)貧困、社會背景等原因，在社會中被邊緣化或排斥，因而選擇離家出走或流浪街頭。
需要指出的是，盡管官方采取了許多措施來解決流浪乞討問題，如提供救助、開設庇護所等，但這些問題仍然存在。在未來，需要更多的政策和社會資源的投入，才能更有效地解決流浪和乞討問題。同時，也需要加強社會教育，弘揚社會正能量，促進社會公正、和諧的發(fā)展。
強推
