春秋戰(zhàn)國通關(guān)照片高清(春秋戰(zhàn)國高清圖)
1. 春秋戰(zhàn)國高清圖
如何樹立文化自信，實現(xiàn)文化自覺
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推薦于2018-09-29
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文化自信本質(zhì)上是對文化生命力的信念、信心。增強文化自信，需要我們有對歷史傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、民族民間文化、當(dāng)代中國文化的理性審視，對世界歷史文化、異域民族文化、現(xiàn)代文明成果的包容借鑒。
第一，要有對歷史傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、民族民間文化、當(dāng)代中國文化的理性審視。
我們所講的文化自信，首先是正確的對待自己的文化，也就是對自己國家和民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有應(yīng)有的禮敬和自豪，對自身文化生命力量和文化發(fā)展前景有堅定執(zhí)著的信念。對傳統(tǒng)文化的合理因素和內(nèi)在價值有科學(xué)的判斷，簡單明了的講就是三句話：一是看得起，二是不自大，三是善梳理。
第二，要有對世界歷史文化、異域民族文化、各國文明成果的包容借鑒。
對外來文化采取包容、借鑒、吸收的態(tài)度，是對自身文化充滿自信的另層表達(dá)。中華文化生生不息、綿延不衰，固然是其內(nèi)在本質(zhì)和生命力決定的，但一個重要方面在于它有海納百川的胸襟、有兼收并蓄的傳統(tǒng)，這實質(zhì)上就是其特有的自信氣度。
文化自覺本質(zhì)上是對文化價值的覺悟、覺醒。提升文化自覺，需要我們有對文化意義、文化地位、文化作用的深度認(rèn)同，對文化建設(shè)、文化發(fā)展、文化進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
2. 春秋戰(zhàn)國高清圖片
《尋秦記》這部上映于2001年的古裝穿越類科幻劇，在當(dāng)時一經(jīng)播出引起了一片嘩然，該劇由著名香港演員古天樂領(lǐng)銜主演，講述的是一個特種兵穿越回了戰(zhàn)國時代，經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨的故事。這部劇真的可以算得上是穿越題材的“鼻祖” 了，首次將江湖元素和科幻元素結(jié)合起來，情節(jié)有張力毫無斷帶，無論是主演還是配角都將人物發(fā)揮的活靈活現(xiàn)，可以算得上是經(jīng)典中的經(jīng)典。
3. 春秋戰(zhàn)國高清地圖全圖
春秋時期，簡稱春秋，前770年—前476年，東周的一個時期，春秋時代周王的勢力減弱，群雄紛爭，齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，史稱“春秋五霸”。（一說是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐）。
春秋時期之后是戰(zhàn)國時期。春秋時期的得名，是因孔子修訂《春秋》而得名。這部書記載了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）的歷史?，F(xiàn)代的學(xué)者為了方便起見，一般從周平王元年（前770年）東周立國起，到周敬王四十三年（前477年）為止，稱為“春秋時期”。
諸侯源自分封制，最遲可以追溯到西周時期。當(dāng)時土地和連同人民，分別授予王族、功臣和貴族，讓他們建立自己的領(lǐng)地，拱衛(wèi)王室。封國的面積大小不一，封國國君的爵位也有高低。諸侯必須服從周王室，按期納貢，并隨同作戰(zhàn)，保衛(wèi)王室。與此相關(guān)的有漢語著名成語即“烽火戲諸侯、挾天子令諸侯就出自這個時代”。
各諸侯稱呼周天子時用：周王，天子，稱呼諸侯：楚王，秦伯，齊侯，宋伯，當(dāng)面叫都是“大王”?；钪Q“公”者幾乎都是地位很高的內(nèi)服王臣，西周早期諸侯稱“公”的現(xiàn)象之所以多見，正是因為此時很多諸侯國君仍在王朝中央兼職。到周王朝后期，這種情況便不再多見。
公元前9世紀(jì)，由于周厲王殘酷統(tǒng)治發(fā)生“國人暴動”，諸侯各國原來一直服從周王，暴動以后代表中央政權(quán)的周王室對諸侯的控制力很弱，實際控制區(qū)只剩下幾百里。進(jìn)入春秋時期后，基本為混戰(zhàn)時期，北方有燕、山戎；東邊有齊；西方有秦、蜀、巴；南方楚、吳、越；中部從西至東依次為晉、衛(wèi)、魯，另外還有鄭、陳、蔡、宋。諸侯列國實力不均，強國齊、晉、秦、楚、吳、越，春秋五霸在這一時期出現(xiàn)。
客觀上促進(jìn)了諸侯各國分裂和統(tǒng)一。這一時期產(chǎn)生對中國歷史影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)理論，如儒家學(xué)說、道家理論，學(xué)術(shù)氣息極為濃厚，涌現(xiàn)了中國歷史上難得的百家爭鳴。戰(zhàn)國時期以后，原來的晉國被趙、魏和韓“三家分晉”；吳被越所滅，越又被楚所滅；諸侯國只剩下了秦、楚、齊、燕、趙、魏、韓。
連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭給人民帶來巨大的災(zāi)難，也引起中小國家的厭倦，加以晉楚兩大國勢均力敵，誰都無法吃掉對方。於是由宋發(fā)起，於周簡王七年（前579）和周靈王二十六年（前546），舉行了兩次弭兵會盟，從此，戰(zhàn)爭大大減少。
據(jù)史書記載，春秋二百四十二年間，有三十六名君主被殺，五十二個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事四百八十多起，諸侯的朝聘和盟會四百五十馀次。春秋初年，大小諸侯國見諸經(jīng)傳的有一百七十馀個，然其會盟、征伐事跡彰彰可考者，不外齊、晉、楚、秦、魯、宋、衛(wèi)、燕、陳、曹、蔡、鄭、吳、越等十?dāng)?shù)國。
4. 春秋戰(zhàn)國圖解
1、齊國：臨淄 山東淄博東北山東、河北的一部分。
2.、楚國：鄢郢 湖北荊州湖南、湖北、江西、安徽、河南一帶，后發(fā)展至江蘇、重慶、廣西等地。
3、燕國： 薊 北京北京、天津、河北、內(nèi)蒙古、遼寧的一部分。
4.、韓國： 新鄭 今河南新鄭河南、山西一部分。
5、 魏國 ：大梁 今河南開封陜西、河南一帶，極盛時地跨陜、豫、冀、晉、魯、宛六省。
6、趙國： 邯鄲 河北邯鄲山西、內(nèi)蒙古、河北的一部分。
7.、秦國 ：咸陽 陜西咸陽陜西、甘肅、后發(fā)展至四川、重慶一帶。
擴展資料：
春秋時期：簡稱春秋，指前770年-前476年，是屬于東周的一個時期。春秋時代周王的勢力減弱，諸侯群雄紛爭，齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，史稱春秋五霸（另一說認(rèn)為春秋五霸是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐）。
戰(zhàn)國七雄，戰(zhàn)國時期七個最強大的諸侯國的統(tǒng)稱，經(jīng)過春秋時期曠日持久的爭霸戰(zhàn)爭，周王朝境內(nèi)的諸侯國數(shù)量大大減少，周王室名義上為天下共主，實際上已形同滅亡，諸侯國互相攻伐，戰(zhàn)爭不斷。
5. 春秋戰(zhàn)國高清圖片大全
春秋戰(zhàn)國時期，是一個百家爭鳴的時期。像趙簡子這樣的大家族掌門人——貴人，都有三妻六妾。其中“夫人”級別最高，是“聘”來的，就是按照正式的婚禮程式進(jìn)行，先派人到對方（對方往往也是名門望族，比如國君、卿大夫）家里請婚，得到同意后再派專人送聘禮，然后確定迎娶的吉日。 最后，女方派專人護(hù)送新娘，男方遣人迎親，非常隆重，算是“八臺大轎抬進(jìn)來的”。
由于媽媽來自名門望族，所以她生下的兒子就是本家族的“嫡長子”，家族未來的接班人——下一代的掌門人。出身的家族是否高貴決定媽媽的地位，媽媽的地位又決定兒子的地位，而不是兒子的智商決定其地位，這樣可以避免爭嗣內(nèi)訌，因為繼承辦法明了，沒什么好爭議的。叫做“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長處”。
推薦以下書籍：
楊寬《戰(zhàn)國史》
童書業(yè)《春秋史》
呂思勉《先秦史》
錢穆《先秦諸子系年》
其實，我覺得，最好要先學(xué)會文言文。 還有一些很逗趣的建議，如果你要是圖一樂呵的話，這幾年新出的《鬼谷子的局—戰(zhàn)國縱橫》還是可以看看的，里面會介紹一些知識和事跡。但是不要太當(dāng)真，那個小說主觀性和故事性太強。
6. 春秋戰(zhàn)國高清圖片大圖
春秋戰(zhàn)國一共經(jīng)歷了549年。
春秋戰(zhàn)國（公元前770年－公元前221年），是百家爭鳴、人才輩出、學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍的時代。是中國歷史上的一段大分裂時期。
西周時期，周天子保持著天下共主的威權(quán)。平王東遷以后，東周開始，周室開始衰微，只保有天下共主的名義，而無實際的控制能力。中原各國也因社會經(jīng)濟條件不同，大國間爭奪霸主的局面出現(xiàn)了，各國的兼并與爭霸促成了各個地區(qū)的統(tǒng)一。因此，東周時期的社會大動蕩，為全國性的統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。
春秋戰(zhàn)國分為春秋時期和戰(zhàn)國時期，其分水嶺是在公元前453年，韓、趙、魏三家滅掉智氏，瓜分晉國為標(biāo)志。
春秋時期，簡稱春秋，指公元前770年-公元前476年，是屬于東周的一個時期。春秋時代周王的勢力減弱，諸侯群雄紛爭，齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，史稱春秋五霸（另一說認(rèn)為春秋五霸是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐）。
戰(zhàn)國時期簡稱戰(zhàn)國，指公元前475年~公元前221年，是中國歷史上東周后期至秦統(tǒng)一中原前，各國混戰(zhàn)不休，故被后世稱之為“戰(zhàn)國”。“戰(zhàn)國”一名取自于西漢劉向所編注的《戰(zhàn)國策》。
7. 春秋戰(zhàn)國圖片素材
歷史上的春秋戰(zhàn)國是個天下大亂、民不聊生的時代，但這一時期，中國的物質(zhì)文化和精神文化卻空前繁榮，其中先秦諸子對中國精神影響之大，無論怎么估價都并不過分，他們留下的精神遺產(chǎn)一直影響到現(xiàn)在，甚至可以毫不夸大地說，這是中國的第一次啟蒙，可謂“東方既白”。
中國歷史，源遠(yuǎn)流長，古人盛言三代。三代既是三個朝代，也是三個彼此平行的地理板塊。夏、商、周三分天下，最后一統(tǒng)于西周。西周是三代的集大成者。后來，西周亡于犬戎之難，中國陷于分裂。歷史學(xué)家把平王東遷到周室滅亡的歷史稱為東周史（前770—前249年），并把周室既滅到秦統(tǒng)一前的28年加上去，積549年，分為前后兩段，前面一段是春秋史（前770—前476年），后面一段是戰(zhàn)國史（前475—前221年）。
怎樣以出土發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)資料來展現(xiàn)這段歷史，又從思想史的高度來思考這段歷史，無疑是個有趣的話題。
諸侯力政，不統(tǒng)于王
首先，這段歷史，特點是國土分裂?？鬃硬粷M其當(dāng)代政治，首先是這一點。
司馬遷作《史記》，涉及這段歷史，他有兩個年表，一個是《十二諸侯年表》，一個是《六國年表》?！妒T侯年表》本之《春秋》，名為十二諸侯，列出的國家卻是十四個，它是以周、魯?shù)募o(jì)年為經(jīng)，而以齊、晉、秦、楚、宋、衛(wèi)、陳、蔡、曹、鄭、燕、吳十二國的紀(jì)年為緯。《六國年表》本之《秦紀(jì)》，名為六國，列出的國家卻是八個，它是以周、秦的紀(jì)年為經(jīng)，而以魏、韓、趙、楚、燕、齊六國的紀(jì)年為緯。這些國家，不僅有考古發(fā)現(xiàn)的遺跡、遺物為證，也有出土文字材料為證[當(dāng)然，表中沒有列入的國家還有很多，如從陜西東遷的虞、芮、虢，滹沱河流域的鮮虞—中山，淮水流域的南淮夷（如江、黃、徐、鐘離），山東半島的泗上諸侯（如薛、莒、邾、滕），以及僻處江漢的鄧、曾、鄂]。當(dāng)時，器物也好，銘文也好，各國有各國的特點，只有經(jīng)過分國研究，才能把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)。
東周列國的興衰，大體分三步走：
第一，周室東遷，晉、鄭是依，晉、鄭地位最高。秦襄公護(hù)送平王有大功，秦亦因此而崛起。當(dāng)時，鄭、虢是王朝的左右卿士，鄭、虢爭政，是亂之所起。亂子是從王畿的內(nèi)部鬧起，逐漸擴大到周圍的諸侯國。
第二，齊、魯、晉、衛(wèi)、燕是周初封建的五大諸侯，但春秋晚期，魯、衛(wèi)衰落，北方大國是晉、齊、燕，南方大國是楚、吳、越。南北對抗，主要是晉楚之爭?？鬃又苡瘟袊?jīng)過的曹、衛(wèi)、宋、鄭、陳、蔡都已淪為小國。
第三，戰(zhàn)國時期，很多小國還在，有些甚至延續(xù)到很晚，但戰(zhàn)國晚期，最后剩下的大國只有七個，齊在東，楚在南，秦在西，燕在北，三晉（韓、趙、魏）居中。秦滅六國，先滅周，次滅三晉，后滅楚、燕、齊。
孔子做周公之夢，夢想恢復(fù)西周大一統(tǒng)，但再造中國統(tǒng)一的卻是秦始皇。
禮壞樂崩，上下陵替
這是孔子批評的另一現(xiàn)象。考古學(xué)家講這一現(xiàn)象，常以東周時期的用鼎制度為例，而東周時期又主要以楚國的用鼎制度為例。所謂“僭越”，主要指東周時期諸侯卿大夫隨葬銅鼎的鼎數(shù)超越了身份等級。
這個問題很復(fù)雜，恐怕應(yīng)做進(jìn)一步探討（李零《楚鼎圖說》，收入拙作《入山與出塞》）。
首先，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的楚鼎多出自墓葬，未必與禮書記載廟堂祭祀的用鼎制度完全相同。這些鼎至少可以區(qū)分為五種：
1.無蓋大鼎，一般只出一件或兩件，自名“鑐”（這個字應(yīng)如何隸定和釋讀，目前仍有爭論），用以盛放“胖”，即半扇牛肉或豬肉，主要流行于春秋晚期和戰(zhàn)國末年，規(guī)格最高。
2.平底大鼎，一般為列鼎，往往撇耳束腰，飾垂鱗紋（這種鼎仍帶有西周中期垂腹鼎的某些特點。同一時期的秦鼎也有這種古風(fēng)），有些還帶蓋，自名“登鼎”（登字或加皿旁）或“升”（帶鼎旁），用以盛放“牲牢”，即牛、羊、豕、雞、魚、臘等成套的牲肉，主要流行于春秋晚期和戰(zhàn)國末年，規(guī)格次之。
3.矮足中鼎，一般為列鼎，深圜腹，矮蹄足，捉手蓋，自名“繁”“盂”“石也”，主要流行于春秋晚期，帶有過渡性，規(guī)格又次之。
4.高足中鼎，一般為列鼎，可能從前者分化，特點是有細(xì)長的足，自名“鐈”，主要流行于春秋晚期和戰(zhàn)國末年，春秋晚期，多圜腹撇足，戰(zhàn)國時期，腹變盒狀，足變直立，規(guī)格又次之。
5.高足小鼎，一般為列鼎，特點是腹作圓盒狀，三足直立，應(yīng)即從前者分化，規(guī)格最低。通常所說的楚鼎主要是這一種。
上述五種鼎，第二種鼎確實是升鼎，但第一種鼎未必是鑊鼎（以鑊自名的鼎目前只有哀成叔鼎。哀成叔鼎是一件小鼎），后面三種鼎恐怕也不是羞鼎。鑊鼎是烹牲的鼎，升鼎是載牲的鼎（禮書也叫牢鼎），鑊鼎烹牲，牢鼎載牲，一一相對，都是列鼎。羞鼎是盛庶羞的鼎，庶羞指肉、菜搭配調(diào)和五味的美食，即各種羹。這種鼎的出現(xiàn)可能要晚一些。如馬王堆一號墓出土的鼎，根據(jù)遣冊，就是盛羹的鼎。
我理解，當(dāng)時的禮樂制度是從最高一級逐步遞減。規(guī)格最高的墓葬，幾乎全用銅器，器種最全，器形最大，紋飾最精美，但卿大夫和各級官員的隨葬品，往往用仿銅陶器代替按禮制規(guī)定不能使用的貴重器物。這種用仿銅陶器“過把癮”的組合才是這一時期的普遍現(xiàn)象。
我們討論“僭越”，恐怕要從器物組合的總體著眼。
從青銅時代到鐵器時代
19世紀(jì)，湯姆森（Christian Jurgensen Thomsen， 1788—1865）創(chuàng)石器、銅器、鐵器三期論，初衷是為博物館的展陳服務(wù)，后來被廣泛用于考古分期。這種分期只是粗線條。不僅三種材質(zhì)有交叉，而且三種之外，還有其他材質(zhì)。
春秋戰(zhàn)國，出土器物，材質(zhì)極為多樣，陶器、石器、銅器、鐵器、金銀器、玉器、漆木器、絲織品都很流行，器物組合異常復(fù)雜。
過去，中國史學(xué)界討論古史分期，春秋戰(zhàn)國說是把鐵器的使用當(dāng)作標(biāo)志。學(xué)者強調(diào)，春秋以來，特別是戰(zhàn)國時期，中國已進(jìn)入鐵器時代。但他們說的鐵器時代，其實只是說，鐵器的使用已經(jīng)比較普遍，并不等于說，銅器已退出使用，更不等于說，當(dāng)時只有這一種材質(zhì)。
中國的青銅時代是以塊范法冶鑄的青銅禮器為最大特點，商代西周達(dá)到高峰。其傳播范圍，北至于遼西、內(nèi)蒙古，南至于廣東，西至于甘青，東至于山東半島。你要問商周文化的傳播范圍有多大，這是最好的回答。春秋戰(zhàn)國，中國的青銅文化仍然燦爛輝煌，但禮器仍以青銅為主。
鐵器在中國出現(xiàn)，新疆比內(nèi)地早。商代已有隕鐵刃的青銅兵器（如平谷劉家河和藁城臺西的發(fā)現(xiàn)），西周也有（如?？h辛村的發(fā)現(xiàn)），多屬偶然發(fā)現(xiàn)。兩周之際，開始有塊煉鐵和塊煉滲碳鋼，春秋早期開始有鑄鐵，這才是鐵器時代來臨的真正標(biāo)志。但東周鐵器主要是作兵器、工具和農(nóng)具，并未全面代替青銅器，更沒有代替青銅禮器。
戰(zhàn)國時期，除去青銅器和鐵器，還有其他材質(zhì)的器物。如貴族使用的奢侈品，很多小件器物和飾件，或用金，或用銀，或用玉，多有發(fā)現(xiàn)。
金器和銀器，最初多發(fā)現(xiàn)于邊地，而不是中原。早期發(fā)現(xiàn)，多為發(fā)笄、耳環(huán)、臂釧、腰帶一類小件飾品，以及馬車和器物的表面裝飾，很少用作容器。春秋末年和戰(zhàn)國初年，中原各國開始出現(xiàn)金容器（如曾侯乙墓出土的金杯、金盞和紹興陂塘306號墓出土的金）。銀容器（出土發(fā)現(xiàn)多為小銀匜）的出現(xiàn)可能晚一些，恐怕要到戰(zhàn)國中晚期。
另外，戰(zhàn)國時期，漆木器和絲織品的發(fā)現(xiàn)，無論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都較前有明顯的提高，也是這一時期的突出特點。
工藝發(fā)展的特點
春秋銅器，早期繼承西周，無論器種，還是造型、紋飾，都與西周晚期相似。器物組合以鼎、簋、壺、瑚（舊稱簠）、盤、匜為主，紋飾流行竊曲紋、重環(huán)紋和波帶紋（據(jù)大河口出土器銘應(yīng)正名為“寶山紋”），中期雖有變化，但變化不大，真正出現(xiàn)大變化，還是春秋晚期。春秋晚期，隨著晉、齊、燕在北方崛起，楚、吳、越在南方崛起，許多新器形、新紋飾和新字體開始出現(xiàn)。戰(zhàn)國以來，更是另一番天地，各國銅器的獨特風(fēng)格變得更加明顯。
這一時期，有許多新現(xiàn)象值得注意：
1.失蠟法：中國青銅器是以塊范法為特點，與西方流行的失蠟法形成對照，但春秋戰(zhàn)國時期，失蠟法的器物多有發(fā)現(xiàn)，如美國大都會博物館收藏的楚王酓審盞、淅川下寺出土的銅禁和盱眙南窯莊出土的陳璋壺就使用了失蠟法。
2.錘揲法：錘揲法也是西方金屬工藝的一大特點。中國的金銀器，哪些是范鑄，哪些是錘揲，因為缺乏檢測，很多情況還不大清楚，但戰(zhàn)國時期，錘揲法應(yīng)當(dāng)已經(jīng)出現(xiàn)。例如山東臨淄西辛大墓出土的裂瓣紋銀豆，其盒體部分就是錘揲而成。
3.鎏金銀：戰(zhàn)國時期很流行。這種工藝，古人叫金涂、銀涂、金銀涂，明清才叫鎏金銀。
4.錯金銀：戰(zhàn)國時期很流行。這種工藝包括若干工序，如鑄刻凹槽，嵌金銀片或金銀絲，然后銼平。錯紅銅和錯黑漆屬于類似工藝。
5.鋄金銀：馬家塬西戎墓地是近年的重大考古發(fā)現(xiàn)，很多車馬器，裝飾極為華麗，不僅使用鎏金銀、錯金銀（我懷疑，秦國的錯金銀器和洛陽金村的錯金銀器可能是受西戎工藝影響），而且使用鋄金銀。所謂鋄金銀，是以金箔片或銀箔片貼在銅器或鐵器上，往往為動物圖像。
6.鑲嵌寶石：商周時期，中國工藝有鑲嵌綠松石的傳統(tǒng)，沒有鑲嵌寶石的傳統(tǒng)。鑲嵌寶石是西方的傳統(tǒng)工藝。這種工藝是從戰(zhàn)國時期才流行于中國。
7.線刻工藝。春秋戰(zhàn)國以來，細(xì)線鏨刻的紋飾也開始流行。
8.卻置器蓋和雙合器的流行。卻置器蓋是從商周方鼎發(fā)展而來，最先用于盨，后來推廣于各種器類，有矩形紐、環(huán)形紐和獸紐等多種。盨是典型的西周雙合器（出現(xiàn)于西周中期偏晚，流行于西周晚期，春秋時期罕見），瑚是典型的春秋雙合器（出現(xiàn)于西周晚期，戰(zhàn)國晚期仍有），敦是典型的戰(zhàn)國雙合器。
戰(zhàn)國銅器，紋飾兩極分化，一方面細(xì)密繁縟，一方面素?zé)o紋飾。前者不僅包括通常所謂的蟠虺紋、蟠螭紋和各種幾何紋，也包括細(xì)密畫式的狩獵紋、燕樂紋和攻戰(zhàn)紋。
文字發(fā)展的特點
中國傳統(tǒng)，最重文字。史官文化特別發(fā)達(dá)，書寫系統(tǒng)特別強大，因此有數(shù)千年不曾間斷的歷史記錄，留下的史料浩如煙海，世界各國，罕有其匹。
中國文字分兩大類，日用文字是寫在簡帛類的軟材料上，紀(jì)念文字是鑄刻在金石類的硬材料上。前者易朽，保存不易，以往發(fā)現(xiàn)比較少。研究古文字，過去是靠甲骨金文，以及陶文、璽印文和石刻文字等零星材料。
東周甲骨，目前有一些發(fā)現(xiàn)，數(shù)量很少，沒有文字。但東周金文卻數(shù)量可觀，與商代西周相比，有其獨特之處。
商代銅器往往沒有銘文或只有短銘，短銘多為以地為氏和以官為氏的族氏徽號，外加日名。
西周銅器多為家族銅器，銘文變長，或記祭祀祖考，或記媵女嫁妹，或記官爵冊命，或記軍功受賞，或記土田交易，或記訴訟獲勝，皆與家族榮譽有關(guān)。
春秋銅器，特點是喜歡自報家門，說自己是某某之子、某某之孫。這種銘文的流行，恰好說明，世族分衍，血緣稀釋，他們已經(jīng)離開自己的祖先越來越遠(yuǎn)，古代的族姓制度正日益解體，姓氏合一是不可阻擋的趨勢。
戰(zhàn)國銅器，刻銘增多，鑄銘減少，開始出現(xiàn)物勒工名的現(xiàn)象。物勒工名，不是現(xiàn)代的發(fā)明注冊，而是體現(xiàn)三級監(jiān)造的工官制度。很多銅器都是由官方監(jiān)造，陳放或收藏在宮廟、府庫和衙署，而不再是西周時期的家族銅器。
簡帛古書，歷史上有多次發(fā)現(xiàn)，對古代學(xué)術(shù)有巨大影響。但爆炸式的大發(fā)現(xiàn)，離我們很近，主要在20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，也就是最近的二三十年。大批戰(zhàn)國古書的發(fā)現(xiàn)，為我們研究先秦諸子翻開了新的一頁。
楚簡《老子》
戰(zhàn)國文字研究，起步較晚，真正成為一門學(xué)科是在20世紀(jì)的50年代，它的第一步工作就是為文字分國。王國維寫過一篇短文，《戰(zhàn)國時秦用籀文六國用古文說》（《觀堂集林》卷七，1—2頁，收入《王國維遺書》第一冊，上海古籍書店，1982年）。他把戰(zhàn)國文字分為東西二系。秦國文字直接繼承西周，屬于西系；六國文字是西周文字的變種，甚至保留了一些更古老的寫法。
20世紀(jì)，商代甲骨文的破譯是靠宋以來的金石學(xué)，宋代破譯商周金文是靠漢代的古文之學(xué)，漢代古文之學(xué)所謂的古文是簡帛文字?，F(xiàn)代簡帛學(xué)的興起，其實是一次偉大的歷史回歸。
百家爭鳴：道術(shù)將為天下裂
德國哲學(xué)家雅斯貝斯（Karl Jaspers，1883—1969）有個著名說法，“軸心時代”（Axial Period）。他說，公元前800—前200年，特別是公元前600—前300年，世界各地，不約而同，出了一批“圣人”，如希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列的宗教先知，伊朗的瑣羅亞斯德，印度的釋迦摩尼，中國的孔子、老子，等等。有趣的是，這段時間，恰好相當(dāng)于中國的春秋戰(zhàn)國時期。
雅斯貝斯把這一時代看作人類思想的關(guān)鍵性突破，他更強調(diào)的是宗教性突破，但中國的先秦諸子對宗教的關(guān)心卻相當(dāng)有限，特別是孔子，更是一位“不語怪神，罕言性命”，非常理性，非常熱衷現(xiàn)實政治的人。
春秋晚期，中國出了個孔子，隨后又有墨子、老子、莊子等一批思想家出現(xiàn)，后人稱之為“百家爭鳴”。搞中國哲學(xué)史和中國思想史的人喜歡說，這是中國的“軸心時代”，知識分子的春天，思想史的黃金時代。但當(dāng)時的人可不這么認(rèn)為。
首先，當(dāng)時的執(zhí)政者就很不滿意，覺得混亂，不能定黑白于一尊。
其次，當(dāng)時的知識分子也很不滿意，覺得其他派別擋了自己的道。
更何況，這是個率獸食人、殺人盈野的時代，當(dāng)時的老百姓更不會說，這是什么黃金時代。
當(dāng)時，大家沒有共識，唯一的共識是“天下無道”。正是因為“天下無道”，大家才各講各的道?！肚f子·天下篇》不是講了嗎？“道術(shù)將為天下裂”。秦漢時代，人們也把春秋戰(zhàn)國視為亂世。
亂世出思想，但沒人喜歡生活在亂世。
東方既白：中國的第一次啟蒙
盡管春秋戰(zhàn)國是個天下大亂、民不聊生的時代，但這一時期，中國的物質(zhì)文化和精神文化卻空前繁榮?！度龂萘x》講，天下大勢，分久必合，合久必分。中國歷史的第一次大開大合是在這一時期，思想空前活躍，自在情理之中。
研究中國思想史，誰都繞不開先秦諸子。所謂先秦諸子，其實就是春秋晚期和戰(zhàn)國時期的思想家。一部中國思想史從何說起，毫無疑問要追溯到這個時代。
研究先秦諸子，以現(xiàn)在的水準(zhǔn)而言，恐怕離不開簡帛古書。簡帛古書，目前所見，最早的材料正是屬于這一時期。我們以當(dāng)時的材料研究當(dāng)時的思想，如與古人面對面，這是何等幸運。
先秦諸子對中國精神影響之大，無論怎么估價都并不過分。他們留下的精神遺產(chǎn)一直影響到現(xiàn)在。我們甚至可以毫不夸大地說，這是中國的第一次啟蒙。
啟蒙運動是17—18世紀(jì)歐洲擺脫中世紀(jì)宗教大一統(tǒng)，從教會專制統(tǒng)治下獲得解放的運動，英文作Enlightenment。Enlightenment這個詞有雙重含義，既包含投射光明，照亮黑暗的意思，也包含啟迪民智，讓他們從糊涂人變成明白人的意思。
中國傳統(tǒng)，特點是國家大一統(tǒng)，宗教多元化，只取經(jīng)，不傳教，整個文化有著高度的一致性和連續(xù)性。我們不需要通過文藝復(fù)興，就能接續(xù)我們的“希臘—羅馬”。我們也不需要宗教改革，因為我們根本就沒有宗教大一統(tǒng)。這一傳統(tǒng)的形成是個醞釀很久，非常復(fù)雜的過程，原因很多，不再詳說，但至少有一點不能忽略，我們曾經(jīng)擁有一個文化空前繁榮的時代，所有古代思想家能夠想到的問題，該說的他們都已說到，并為后來的探討留下了足夠的余地。
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