漢中的五行屬性是什么(漢中的五行屬性是什么意思)
1. 漢中的五行屬性是什么意思
舊時(shí)婚姻大多都是“父母之命，媒妁之言”，由家庭包辦而成，現(xiàn)在倡導(dǎo)自由戀愛，舉凡婚俗禮儀，雖有發(fā)展變化，但大體細(xì)節(jié)多承傳統(tǒng)，大同小異，大體分為四步：
一是相親說合請(qǐng)媒人。男女雙方由父母說合或者自由戀愛已兩情相悅的，除了男女雙方約定而提親之外，最重要的就是要請(qǐng)媒人從中說合。
二是合相、研禮、訂婚。合相就是男女雙方把對(duì)方的生辰八字交由媒人，并由媒人請(qǐng)占輿象學(xué)之士或風(fēng)水陰陽，看雙方生肖的生克，由易而卜結(jié)合五行推算測(cè)定人生際遇、婚姻境界，其中有許多說道。研禮就是商定彩禮，彩禮有“干禮”、“濕禮”之分。干禮，指現(xiàn)錢。濕禮指布帛、首飾、家具器物，衣服鞋襪及其他用品。訂婚時(shí)男方的叔伯父親、舅父媒人以雙數(shù)為喜，去四人、六人或八人。除了拿初次見面認(rèn)親的禮金之外，最重要的是要送女方紅繩相系的美酒兩斤，女方禮尚往來，在喝完訂親的喜酒之后就要在雙瓶之中裝滿五色糧食，表示女方允諾答應(yīng)將要扎根男方生兒育女。
三是送禮籌備宴席。送禮是婚俗中的重頭戲，在鄉(xiāng)間也叫“抬禮”。送禮時(shí)男方需置備齊全五包大禮，擇良成吉日，在媒人的陪同下到女方家去，把提前言定好的彩禮、供品、金銀首飾，給女方爺爺、奶奶的壽衣，父母的衣物布料等等一應(yīng)送到女方。之后女方要有一定數(shù)目的回禮，也就是送大禮回小禮，表示“禮尚往來”之意。在雙方商定好嫁娶迎親的吉日之后，女方就要準(zhǔn)備陪嫁添箱。女方的家中要給箱中裝一些被褥、鏡子、香皂、梳子、衣物之類和為數(shù)不等的錢幣，稱“壓箱錢”。
四是婚宴迎親。男方在迎娶新娘之前，必須有一系列的準(zhǔn)備，除了備辦宴席請(qǐng)廚師之外，還要請(qǐng)鄉(xiāng)村老鄰居親朋來幫忙，俗稱“代勞”，“代勞”人員在結(jié)婚前夜開會(huì)分工，稱為“暖棚”。到女方家中迎娶新娘時(shí)，還需帶上離娘肉，意為女婿把這肉割了送給丈母娘，以回報(bào)丈母娘對(duì)新娘的養(yǎng)育之恩。男方迎親的隊(duì)伍到女方家時(shí)，女方就會(huì)設(shè)置許多阻攔，從進(jìn)門開始，新娘子的小弟小妹們就開始討開門錢、梳頭錢、抱頭錢、掃地錢、灑水錢，男方急欲要把新娘子領(lǐng)走，女方則要把女兒多留些時(shí)辰，你爭(zhēng)我攔歡歡喜喜，熱熱鬧鬧。小弟小妹也乘機(jī)“敲詐”一下新姐夫，風(fēng)趣天成，喜氣盈門。
渭源東部迎娶新娘是在婚禮的當(dāng)日，一般在天亮前要把新娘娶進(jìn)門；西部的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)則要在婚禮的前天傍晚把新娘娶進(jìn)門，第二天早上專車只接新娘家人到新郎家參加婚宴。
兒子結(jié)婚老公公挨洽。結(jié)婚典禮、擺酒席、要紅包、鬧洞房這些細(xì)節(jié)不用說，那都有，可老公公、婆婆卻成了鬧婚宴的主角。同事、朋友、親戚凡是平時(shí)鬧著玩的奇活全上。給老公公扎小辮、畫臉、耳朵上掛上小紅辣椒、手拿個(gè)水瓢，在眾人面前要扭著唱。但有一點(diǎn)，無論眾人怎么鬧，都是圖個(gè)樂呵、高興、喜慶。當(dāng)?shù)剡€有回門的習(xí)俗，婚后三日，在娘家要認(rèn)本家和親戚，早去早回?；貋砗笮履镆霃N拜灶、洗手捋袖，做“試手面”。試手面要遍請(qǐng)莊間老人、鄰近親友、婚事幫忙代勞的人，一般是炒菜喝酒，最后端上臊子面，就是所謂的“試手面”。吃飯時(shí)大家評(píng)品新人手藝，有的親友還給新人錢，俗稱壓碗錢。隨后，根據(jù)雙方的協(xié)商，由“娘家人”擇日將新娘接回“娘家”，在娘家住幾日后由娘家的親朋好友送回，俗稱“轉(zhuǎn)對(duì)月”。
2. 漢代五行
戰(zhàn)神。白虎是古代神話傳說中的神獸，也稱為戰(zhàn)神、殺伐之神。是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的四象之一。
從先秦時(shí)代開始它就是代表少昊與西方七宿的神獸，而到了漢代五行學(xué)說興起，它的象征含義又多了庚辛與秋季，四象合于五行，《淮南子》中的五獸之一，即是青龍、白虎、朱雀、玄武、黃龍，又稱天官五獸。
3. 漢五行屬什么關(guān)系
文言文然的意思是
古籍釋義
康熙字典
【唐韻】【集韻】【類篇】【韻會(huì)】【正韻】?如延切，音?。【說文】燒也?！咀ⅰ啃煦C曰俗作燃。蓋后人增加?！久献印咳艋鹬既??！竟茏印さ茏勇殹空糸e容蒸，然者處下。【文劉績(jī)?cè)弧抗耪?，束薪蒸以?wèi)燭。蒸，細(xì)薪也。稍寬其束，使其蒸閑可各容一蒸，以通火氣。
又使已然者居下，未然者居上，則火易然也?！炯崱客ㄗ?。
又【玉篇】許也，如是也。譍言也?！臼酚洝埗愑鄠鳌看斯腾w國(guó)立名義不侵爲(wèi)然諾者也。
又【廣韻】語助。【禮·檀弓】歲旱，穆公召縣子而問然。【注】然之言焉也。
又【廣韻】如也?！驹姟ぺL(fēng)】惠然肯來?！径Y·檀弓】貿(mào)貿(mào)然來。又承上接下語?！径Y·曲禮】然后客坐。
又【檀弓】然則盍行乎?！疚耐跏雷印咳欢\(zhòng)知父子之道矣。
又【禮·祭義】國(guó)人稱愿，然曰：幸哉有子如此?！咀ⅰ咳华q而也。又果然，獸名。【周禮·春官·巾車】然。?髤飾?！咀ⅰ咳?，果然也。按埤雅作?。詳犬部?字注。
又率然，蛇名?！緦O子·九地篇】率然者，常山之蛇也。擊其首，則尾至。擊其尾，則首至。擊其中，則首尾俱至。
又連然，縣名?！厩皾h·地理志】益州郡連然有鹽官。
又燕然，山名?！厩皾h·匈奴傳】至速邪烏燕然山。
又姓?！咀髠鳌砍坏?。鄭然明。
又葉而鄰切，音人?！緞⑾颉ち信潯魁R女傅母，防女未然，莊姜亦材，卒能脩身。
【馬融·東巡頌】散齊卽畢，越翼良辰，棫槱增積，烈火燔然?？甲C：【管子·弟子職】蒸閑容蒸，然者處下。
【趙用賢曰】古者，束薪蒸以爲(wèi)燭。蒸，細(xì)薪也。稍寬其束，使其蒸閑可各容一蒸，以通火氣。又使已然者居上，未然者居下，則火易然也?！持?jǐn)按管子卷首有按字者，皆劉績(jī)語，非趙用賢語。謹(jǐn)據(jù)凡例將趙用賢曰四字改爲(wèi)文劉績(jī)?cè)弧?/p>
按又已然者居上二句系釋然者居下之義，蓋火性炎上故使已然者居下，未然者居上，則火易然也。謹(jǐn)按文義將已然句上字改爲(wèi)下字。未然句下字改爲(wèi)上字。
說文解字
燒也。從火肰聲。?，或從艸難。如延切〖注〗臣鉉等曰：今俗別作燃，蓋后人增加。臣鉉等案：艸部有?。注云艸也。此重出。
說文解字注
燒也。通叚爲(wèi)語?。訓(xùn)爲(wèi)如此，爾之轉(zhuǎn)語也。從火肰聲。如延切。十四部。俗作燃，非是。
或從艸難。徐鉉等曰：艸部有此字，此重出，與火部無涉也。按篆當(dāng)作，或古本作?，轉(zhuǎn)寫奪火耳。漢五行志：巢墮地。廣韻引陸佐公石闕銘：?酷炭。
4. 西漢 五行
東漢西漢并不是一個(gè)朝代，東漢是中國(guó)歷史上繼西漢之后又一個(gè)大一統(tǒng)的中原王朝，傳八世共十四帝；西漢是中國(guó)歷史上的大一統(tǒng)王朝，共歷十二帝，享國(guó)二百一十年。西漢和東漢雖然國(guó)號(hào)相同，皇帝都姓劉，但他們?cè)谡飞嫌凶约旱臍v史，即漢書和后漢書。
東漢與西漢其實(shí)存在很大的不同之處。東漢祠堂主要供奉來自劉秀新起的一系（西漢只供奉五帝）；兩漢都城不同，國(guó)家制度也在重建。中國(guó)有“五行學(xué)說”，西漢的“德運(yùn)”是土德，由漢武帝建立的。
西漢晚期的學(xué)者劉歆在王莽的支持下確立了火德，聲稱漢應(yīng)該是火德，但他的意圖是在篡奪漢權(quán)時(shí)為王莽服務(wù)，后來王莽建立了一個(gè)新的王朝，這被稱為土德“土與火相克”然而，漢朝真的把德運(yùn)變成火德的人是劉秀。
東漢時(shí)期的火德政治與西漢時(shí)期的土德政治有很大不同。東漢和西漢最大的不同在于它的神學(xué)氛圍異常濃厚。劉秀聲稱是受符稱帝，而東漢時(shí)期盛行神秘的占卜學(xué)，而文士也是神學(xué)家。
東漢的經(jīng)濟(jì)也以莊園經(jīng)濟(jì)為主，貴族家庭的力量非常強(qiáng)大。政治上，外戚和宦官輪流掌權(quán)，朝廷斗爭(zhēng)異常激烈。
5. 漢五行屬性是什么?
解釋：1.見“漢水”。 2.男子。如：英雄好漢。組詞造句：漢語，漢字，硬漢
10. 漢字是表現(xiàn)文字的最基本形式之一，具有高度的可讀性和可理解性。
11. 漢字在書寫和排版方面都有著獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，是我國(guó)獨(dú)有的書寫體系。
6. 漢中的五行屬性是什么意思啊
已是大寫，筆畫順序：豎、點(diǎn)、撇、橫折 、橫、橫。
當(dāng)
當(dāng) dāng
〈動(dòng)〉
(1) (形聲。從田，尚聲。本義:兩塊田相當(dāng)、相等)
(2) 對(duì)等;相當(dāng)于 [equal;be equal to]
當(dāng)，田相值也?！墩f文》
必當(dāng)其位。——《呂氏春秋·孟夏紀(jì)》
蔽賢者當(dāng)之?！睹献印るx婁下》
朱也當(dāng)御?！秶?guó)語·晉語》
當(dāng)之者戕焉。——《國(guó)語·晉語一》
又如:旗鼓相當(dāng);門當(dāng)戶對(duì);當(dāng)才(才能與所任之事相當(dāng));當(dāng)匹(匹敵;對(duì)等);實(shí)力相當(dāng)
(3) 面對(duì)著 [face;turn towards]
木蘭當(dāng)戶織?！稑犯娂つ咎m詩》
又如:當(dāng)戶(對(duì)著門戶);當(dāng)風(fēng)(正對(duì)著風(fēng));當(dāng)著矮人，別說短話(面對(duì)著某種有缺陷的人，不要說有關(guān)他短處的話，以避影射之嫌);當(dāng)頭對(duì)面(面對(duì)面)
(4) 擔(dān)任;充當(dāng) [work as;serve as]。
如:當(dāng)轅(駕轅);當(dāng)槽的(店房伙計(jì)、酒保一類的人);當(dāng)值(值班);當(dāng)御省禁(值班于官禁之內(nèi))
(5) 承擔(dān) [bear;undertake]
念竇娥葫蘆提當(dāng)罪衍?！?元· 關(guān)漢卿《竇娥冤》
又如:當(dāng)不起(謙詞。表示擔(dān)當(dāng)不起他人的夸獎(jiǎng)或款待);當(dāng)不得(奈何不得);當(dāng)不過(受不住;受不了)
(6) 主持 [manage;take charge of]
蚩尤明乎天道，故使為當(dāng)時(shí)。——《管子·五行》
北邀當(dāng)國(guó)者相見?！巍?文天祥《指南錄·后序》
張居正當(dāng)國(guó)?！睹魇贰ずＨ饌鳌?/p>
又如:當(dāng)室(主持家事。今稱當(dāng)家);當(dāng)家之事(理家立業(yè));當(dāng)家三年狗也嫌(主持家政的容易得罪人，討人嫌棄)
(7) 阻擋 [某人或某事物] 的通路 [block]
汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也?！肚f子·人間世》
又如:螳臂當(dāng)車;別當(dāng)?shù)勒局?當(dāng)攔(阻攔)
(8) 看待 [regard … as]。
如:他把我的話當(dāng)耳旁風(fēng)
(9) 用武力抵?jǐn)?[withstand]
非劉豫州莫可以當(dāng) 曹操者?！顿Y治通鑒》
又如:萬夫不當(dāng)之勇;當(dāng)關(guān)(守關(guān));一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開
(10) 應(yīng)當(dāng) [ought]
吾聞二世少子也，不當(dāng)立，當(dāng)立者乃公子 扶蘇?！妒酚洝り惿媸兰摇?/p>
又如:當(dāng)用的還得用;當(dāng)立之年(指三十歲);當(dāng)斷不斷(該做出決斷的時(shí)候不能決斷)
(11) 判決罪人，斷獄 [hear and pass judgment on a case]
臣知欺大王罪當(dāng)誅?！妒酚洝ちH藺相如列傳》
而乃劾魏其矯先帝詔，罪當(dāng)棄市?！妒酚洝の浩湮浒埠盍袀鳌?/p>
詞性變化
◎ 當(dāng)
當(dāng) dāng
〈名〉
(1) 過去的某一時(shí)間;以往 [just at a time;past]。
如:當(dāng)天(指過去);當(dāng)時(shí)(指過去);當(dāng)下(此時(shí));當(dāng)口(事情發(fā)生或進(jìn)行的時(shí)候)
(2) 空;空當(dāng) [gap]。
如:插當(dāng);這里還留著一個(gè)當(dāng)子
◎ 當(dāng)
當(dāng) dāng
〈介〉
(1) 在 [when]
當(dāng)春乃發(fā)生?！啤?杜甫《春夜喜雨》
當(dāng)是時(shí)，婦手拍兒聲，口中鳴聲…一時(shí)齊發(fā)。——《虞初新志·秋聲詩自序》
又如:當(dāng)堂(當(dāng)場(chǎng)，在現(xiàn)場(chǎng));當(dāng)出(當(dāng)初);當(dāng)來(向來;當(dāng)初);當(dāng)便(即便;即就)
◎ 當(dāng)
當(dāng) dāng
〈代〉
本，這 [the same]
[兄子彥詢]病卒， 豹取急，親送柩還鄉(xiāng)，悲痛傷惜，以為喪當(dāng)家之寶?！?唐· 李延壽《北史·房豹傳》
又如:當(dāng)家(本家);當(dāng)晚;當(dāng)夜;當(dāng)境(本境);當(dāng)坊(當(dāng)方。本地);當(dāng)港(此港，本港)
◎ 當(dāng)
噹 dāng
<象>
鏗鏘聲 [clang]。
如:每座教堂的尖塔開始?xì)g快地發(fā)出當(dāng)當(dāng)響聲
◎ 當(dāng) dāng
<連>
(1) 假使 [if]
向使三國(guó)各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與 秦相較，或未易量?！?宋· 蘇洵《六國(guó)論》
(2) 另見 dàng
基本詞義
◎ 當(dāng)
當(dāng) dàng
〈動(dòng)〉
(1) 主領(lǐng);典領(lǐng) [be in charge of]
詔招搖與太陰兮，伏鉤使當(dāng)兵?！獡P(yáng)雄《甘泉賦》
(2) 抵押，用實(shí)物作抵押向當(dāng)鋪借錢 [pawn]
以王子姑曹當(dāng)之，而后止。——《左傳·哀公八年》
虞所赍賞，典當(dāng)胡夷?！逗鬂h書·劉虞傳》
走筆還詩債，中由衣當(dāng)藥錢?！啤?白居易《自詠老身示家屬》
又如:當(dāng)衣服;他把房子當(dāng)了
(3) 當(dāng)作;算是 [regard as]
安步以當(dāng)車。——《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》
又如:當(dāng)三錢(一個(gè)錢當(dāng)三個(gè)錢用。這是宋朝的一種制錢);當(dāng)十錢(幣值以一當(dāng)十);當(dāng)甚(算什么);當(dāng)耳邊風(fēng)
(4) 抵得上 [match;be equal to]
以一儀而當(dāng)漢中地?！妒酚洝でZ生列傳》
又如:一個(gè)當(dāng)倆;以一當(dāng)十;當(dāng)?shù)?抵擋)
(5) 頂替 [replace;substitute]
募有能捕之者，當(dāng)其租入?！啤?柳宗元《捕蛇者說》
詞性變化
◎ 當(dāng)
當(dāng) dàng
〈形〉
(1) 適合，適當(dāng) [appropriate;proper]
古法采草藥多用二月、八月，此殊未當(dāng)?！巍?沈括《夢(mèng)溪筆談》
將獻(xiàn)公堂，惴惴恐不當(dāng)意，思試之斗以覘之?！读凝S志異·促織》
又如:只要措施得當(dāng)就沒問題;用詞不當(dāng);當(dāng)家子(同一家族中的人)
(2) 指事情發(fā)生的那個(gè)時(shí)候或地方。相當(dāng)于“本”、“此” [the same (day etc.)]
當(dāng)夜調(diào)度已定?！度龂?guó)演義》
又如:當(dāng)下(那個(gè)時(shí)候);當(dāng)年;當(dāng)天
◎ 當(dāng)
當(dāng) dàng
〈名〉
(1) 當(dāng)鋪(用于字號(hào)) [pawnshop]。
如:當(dāng)館(即當(dāng)鋪);當(dāng)水(騙局)
(2) 另見 dāng
7. 漢五行屬什么屬性
藏歷是陰陽合歷，將一年分為四季，以冬、春、夏、秋為序，全年354日。12個(gè)月以寅月為歲首（歲首與今《夏歷》同），以月球圓缺周期為一個(gè)月。大小月相間，大月30日，小月29日。一個(gè)閏月，用來調(diào)整月份和文殊金輪季節(jié)的季節(jié)的關(guān)系。置閏時(shí)間，又與農(nóng)歷有所不同。
由于受到漢歷的影響，從9世紀(jì)以來，藏歷也一直采用干支紀(jì)年法，不同之處是以五行代替十干：甲乙為木，丙丁為火，戊己為土，庚辛為金，壬癸為水；以十二生肖代替十二地支即子為鼠、丑為?！来祟愅?。譬如農(nóng)歷的甲子年，藏歷就叫木鼠年。干支60年一循環(huán)，藏歷叫“饒瓊”，與內(nèi)地“六十花甲子”相近，這反映了漢、藏兩族歷法的淵源關(guān)系。此外，藏歷還設(shè)24節(jié)氣，對(duì)西藏地區(qū)作中長(zhǎng)期天氣預(yù)報(bào)，對(duì)五大行星運(yùn)動(dòng)和日月食也作預(yù)報(bào)。藏歷有三大元素，包括藏族文化固有的物候歷，由印度引進(jìn)的時(shí)輪歷，與及由漢人引進(jìn)的時(shí)憲歷。
8. 陜西五行屬
西安市長(zhǎng)安區(qū)：耶律
長(zhǎng)安區(qū)耶柿村，有村民給新出生的孩子恢復(fù)“耶律”這個(gè)復(fù)姓，全村1100多名耶姓村民堅(jiān)信自己就是契丹族的后人。
永壽：長(zhǎng)孫
長(zhǎng)孫僅在山西省的太原市，陜西省的咸陽市永壽縣，河南省的開封市，上海市，遼寧，臺(tái)灣的新竹縣等地有少量分布。陜西永壽長(zhǎng)孫氏為長(zhǎng)孫無忌的嫡系家族，如今人口約有1400余。
彬州市：叱干
叱干，鮮卑古姓，今陜西彬州市有叱干姓?，F(xiàn)今除叱姓外如陜西西安、咸陽、禮泉縣叱干鎮(zhèn)以及全國(guó)各地仍有少量叱干復(fù)姓。
商洛：夜
夜姓，中國(guó)罕見姓氏，關(guān)于夜姓的最早的記載出現(xiàn)在《后漢書·五行志》，至今中國(guó)仍有夜姓分布。
關(guān)于夜姓的起源，歷史書籍上并沒有記載，但夜姓是一定存在的，《后漢書·五行志》中有雒陽男子夜龍，《萬姓統(tǒng)譜》、《通志》、《奇姓通》、《漢語大字典》中都收錄了夜姓，商洛市商州區(qū)東部有夜村鎮(zhèn)，是夜姓人在此居住而形成的村鎮(zhèn)。
南鄭：庹(tuo)
關(guān)于庹姓起源，一說出自熊姓，一說出自度氏，一說源于田氏。大多分布于四川、重慶、湖南、湖北、貴州、云南、河南、陜西等省份。
扶風(fēng)：昝
現(xiàn)在昝姓者比例小，至少昝姓人口沒有進(jìn)入全國(guó)前三百位，但昝姓人口分布也相當(dāng)廣泛。昝姓，很多都是聚集在某一小塊地域，同姓人口相對(duì)集中。陜西省三原、韓城、扶風(fēng)，河南省南陽等地，都有昝姓的聚居地。
9. 漢子 五行屬性
一個(gè)字有二種屬，是有的，有很多字屬于二種屬性，比如行字，農(nóng)業(yè)銀行，工商銀行，它的屬性變了，變成金錢關(guān)系，行車萬里路，屬性又在變化，和速度安全有關(guān)聯(lián)，又比如行行出狀員，和事和人，屬性在次變更，如省字，省城，省略發(fā)人深省，屬于轉(zhuǎn)換成改正錯(cuò)誤方面，所以還有很多屬行可以變。
10. 漢中為什么是五線城市
五線城市（128個(gè)）排名順序：
延邊、貴港、萍鄉(xiāng)、湘西、遂寧、云浮、遼陽、廣安、防城港、天水、荊門、牡丹江、自貢、綏化、欽州、安康、隨州、玉溪、通遼、慶陽、巴音郭楞、麗江、張家界、松原、賀州、吳忠、四平、阜新、伊犁、文山、酒泉、本溪、西雙版納、涼山、來賓、巴中、撫順、德宏、定西、陽泉、克拉瑪依、保山、雅安、嘉峪關(guān)、烏蘭察布、黔西南、楚雄、資陽、河池、朔州、呼倫貝爾。
隴南、銅川、普洱、巴彥淖爾、喀什、興安、阿拉善、烏海、阿克蘇、白城、中衛(wèi)、昌吉、錫林郭勒、海東、商洛、臨滄、攀枝花、雞西、張掖、通化、石嘴山、平?jīng)?、白銀、鶴崗、白山、崇左、伊春、博爾塔拉、臨夏、固原、儋州、雙鴨山、海西、林芝、金昌、和田、塔城、甘孜、遼源、黑河、吐魯番、七臺(tái)河、武威、阿勒泰、甘南、阿壩、昌都、迪慶、三沙、怒江、日喀則、大興安嶺、海北、阿里、海南、黃南、果洛、玉樹、克孜勒蘇、哈密、山南、那曲。
11. 漢中五行溫泉養(yǎng)生養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限公司
有
古道州（道縣）從世界上最早栽培水稻之地：2004年，中美聯(lián)合考古隊(duì)在湖南省道縣玉蟾巖發(fā)現(xiàn)了5顆實(shí)物稻子，距今約一萬兩千年；到“有蠻夷曰道”，再到“吾道南來之道”……，從遠(yuǎn)古洪荒蠻夷之地走向了人類文明。 道縣被評(píng)為中華詩詞之鄉(xiāng)、中國(guó)龍舟之鄉(xiāng)、中華理學(xué)之鄉(xiāng)、道縣入選湖南省旅游資源重點(diǎn)縣。道縣歷史悠久，人才輩出。
“道”作為一種行政區(qū)劃始創(chuàng)于中國(guó)?！暗馈痹谇爻_始出現(xiàn)，跟縣同級(jí)別，秦漢時(shí)期專門使用于少數(shù)民族聚居的偏遠(yuǎn)地區(qū)。 《漢書》地理志解釋為“有蠻夷曰道”。 漢代在少數(shù)民族聚居區(qū)設(shè)道，這是一種行政特區(qū)，與縣相當(dāng)。唐代的道，先為監(jiān)察區(qū)，后演變?yōu)樾姓^(qū)，是州以上一級(jí)行政單位。明清在省內(nèi)設(shè)道，其中守道是小行政區(qū)，而巡道只有監(jiān)察區(qū)性質(zhì)。 道州：唐貞觀八年（634年）改營(yíng)道縣為道州。道，史載“有蠻夷曰道”。 道州最早的地名稱為“有庳”，為什么叫有庳？的確令人費(fèi)解，宋代學(xué)者王觀國(guó)說：“地名必從山、從水或從事跡而取美名?！备鶕?jù)這一理論，再對(duì)照《山海經(jīng)》中的“有庳之圩，象所封也！”一句分析，庳者，鼻也！原來舜的弟弟叫象，舜封象于有庳之圩，也就是管理治理道州這個(gè)方圓，象由于受到人民的擁護(hù)和尊敬，死后被尊之為“鼻亭之神”，立祠祭祀。當(dāng)時(shí)的道州叫有庳原來就是為了紀(jì)念舜之弟弟象而命名的。
道州的第二個(gè)名字叫營(yíng)浦。營(yíng)，即營(yíng)水，也就是現(xiàn)在的瀟水；浦，即濱。營(yíng)浦，即建縣于營(yíng)水河畔。2000多年前的營(yíng)浦城已是十分顯赫的城郭。記得一九七二年，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的漢初長(zhǎng)沙國(guó)南部《地形圖》和《駐軍圖》中，營(yíng)浦在地圖中占的竟是中心城邑的位置！
道州，第三個(gè)名字叫營(yíng)陽。這是三國(guó)孫吳寶鼎元年開始設(shè)郡，稱之為營(yíng)陽郡，營(yíng)陽兩字取義于郡治在營(yíng)山之南，營(yíng)山，即都龐嶺，陽，就是山的南面?，F(xiàn)在的道州，經(jīng)?？匆娪小盃I(yíng)陽古郡”之詞，這說明道州設(shè)地級(jí)郡已有1600多年的歷史。唐代文學(xué)家劉禹錫在《含暉洞述》中稱：“營(yíng)陽郁郁，山水第一”，飽蘸著激情贊美了道州的壯麗、秀美山河。
道州的第四個(gè)名字叫永陽，也就是隋朝廢營(yíng)陽郡，將營(yíng)浦（今道縣），謝沭（今江永）合為永陽縣，縣治設(shè)于現(xiàn)在的道江鎮(zhèn)，為何叫永陽？永，即永山，就是都龐嶺，陽為山之南，與營(yíng)陽字異義同。隋朝命短僅37年，便被李淵起兵推翻，廢永陽縣，設(shè)立營(yíng)州。因北方也有一個(gè)營(yíng)州，故改稱為南營(yíng)州，州治設(shè)在現(xiàn)在的清塘小坪村。一州轄四縣，即今天的道縣、江永、寧遠(yuǎn)、江華縣。南營(yíng)州也就是道州的第五個(gè)名字，南營(yíng)州所轄的四縣，其中就有營(yíng)道縣，縣名中“道”字出現(xiàn)這便是首次。
而道州一名的正式出現(xiàn)是唐太宗貞觀十一年，即公元634年，改南營(yíng)州為道州。 為什么叫“道州”？道州志稱：“唐代置州，始名營(yíng)州，取義于營(yíng)道山（今為紫荊山）之首字。唐太宗改稱道州，取義于營(yíng)道山之末字。此后縣名或?yàn)闋I(yíng)道、或?yàn)楹甑?。明代為州府，清代為散州，民?guó)改為縣，沿用至今?！钡乐葜昧艘磺Ф嗄?。
歷史沿革
秦始皇二十六年（前221年），置營(yíng)浦縣，隸長(zhǎng)沙郡，為道縣建縣之始，因縣治位于營(yíng)水之濱而得名。漢元鼎六年（前111年）隸零陵郡。三國(guó)時(shí)吳寶鼎元年（266年）置營(yíng)陽郡，郡治在營(yíng)浦。
梁天監(jiān)十四年（515年），改營(yíng)陽郡為永陽郡，營(yíng)浦郡為郡治。
隋開皇九年（589年），改零陵郡為永州，廢永陽郡，并營(yíng)浦、謝沐二縣為永陽縣，隸永州。大業(yè)三年（607年），復(fù)改永州為零陵郡，永陽隸之。
唐武德四年（621年），以零陵郡之營(yíng)道、永陽二縣置營(yíng)州，改永陽縣為營(yíng)道縣（原營(yíng)道縣改唐興縣）。次年，改州為南營(yíng)州。貞觀八年（633年），改名道州。貞觀十七年，廢道州，營(yíng)道改屬永州。上元二年（675年），復(fù)置道州，統(tǒng)五縣，營(yíng)道屬之。天寶元年（742年），改州為道州江華郡，改縣為宏道。乾元元年（758年），廢郡名，復(fù)稱道州。
五代十國(guó)時(shí)期，道州仍轄五縣，宏道為州治。宋建隆三年（962年），改宏道縣為營(yíng)道縣。兩宋時(shí)期，道州轄四縣：營(yíng)道、江華、永明、寧遠(yuǎn)。
元至元十三年（1276年），道州置安撫司，次年改為道州路，置總管府。營(yíng)道縣屬湖廣行省湖南道州路。
明洪武元年（1368年），改道州路為道州府，營(yíng)道為府治。九年，復(fù)改為道州，以州治營(yíng)道縣省入，轄寧遠(yuǎn)、江華、永明三縣。崇禎十二年（1639），析寧遠(yuǎn)縣新田堡置新田縣，并隸道州。
清康熙三年（1664年），道州降為縣級(jí)散州。
民國(guó)二年（1913年），改為道縣。
1949年11月15日，道縣和平解放，屬湖南省永州專區(qū)。 周敦頤：吾道南來之“道”。 周敦頤（1017年6月1日—1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦實(shí)，字茂叔，號(hào)濂溪，謚號(hào)元公，道州營(yíng)道樓田保（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝理學(xué)思想的開山鼻祖，文學(xué)家、哲學(xué)家。系寧遠(yuǎn)縣灣頭村（周子故里）周氏先祖周如錫后裔。歷史上寧遠(yuǎn)曾經(jīng)屬古道州管轄。 其哲學(xué)思想的核心就是一個(gè)“誠(chéng)”字。“誠(chéng)”是他關(guān)于天道、人道、天人合一之道的最高境界的表達(dá)。“誠(chéng)”主要分為天道本體論和心性本體論兩方面。在周敦頤看來，“誠(chéng)”首先是宇宙存在的根據(jù)，是宇宙的本體，即天道本體論。
其教育思想包括三方面，一是“教人向善，進(jìn)德修業(yè)”的教育目的。二是“六經(jīng)為主，以誠(chéng)為本”的教育內(nèi)容。三是“自學(xué)為主，重在啟發(fā)”的教育方法。
還有社會(huì)政治思想等……。
理學(xué)思想
周敦頤在治學(xué)中，他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動(dòng)靜、主靜、至誠(chéng)、無欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。 吾道南來，本是濂溪嫡脈;大江東去，無非湘水余波！此為“道”也！
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