王者榮耀馬可波羅銘文出裝攻略(善良之不為惡非不能也是不為也翻譯)
1. 善良之不為惡非不能也是不為也翻譯
榮枯鑒原文及翻譯完整如下：
1、圓通 卷一
l 善惡有名，智者不拘也；天理有常，明者不棄也
［翻譯］善和惡各自有其內(nèi)涵，有智慧的人絕對不會因此被束縛；天下事物變化都有自然規(guī)律，聰明的人不會去違背。
l道之靡通，易者無虞也
［翻譯］道理的阻礙與通暢，順應(yīng)變化的人根本也不關(guān)心這些。
l惜名者傷其名，惜身者全其身；名利無咎，逐之非罪，過乃人也
［翻譯］珍惜名譽(yù)的人反而最容易損害他的名譽(yù)，愛惜自己身體的人得以保全他的身體；名譽(yù)和利益本身并沒有壞處，追逐這些也不能算是什么罪過，有過錯(cuò)的是因?yàn)槿双@得后目的不同。
l君子非貴，小人非賤，貴賤莫以名世；君子無得，小人無失，得失無由心也
［翻譯］君子不會自認(rèn)為尊貴，小人不會自認(rèn)為下賤，尊貴或低賤這些虛名不足以稱道于世；君子不一定能得到，小人也不一定會失去，得到和失去跟思想境界其實(shí)毫無關(guān)系。
l名者皆虛，利者惑人，人所難拒哉
［翻譯］名譽(yù)都是虛的，利益能誘惑人，但都是人難以抗拒的。
l榮或?yàn)榫樱荼貫樾∪?；君子無及，小人乃眾，眾不可敵矣
［翻譯］榮華富貴的人有可能會成為（道德高尚的）君子；身敗落魄的人必定是小人；能達(dá)到君子標(biāo)準(zhǔn)的人沒有多少，成為小人可能有很多，不要與很多人成為仇敵。
l名可易事難易也，心可易命難易也，人不患君子，何患小人焉？
［翻譯］名譽(yù)可以導(dǎo)致行事時(shí)是困難的或簡單的，思想境界可以導(dǎo)致命運(yùn)是困難的或容易的，一般人不會加害于君子，為什么會去加害于小人呢？
2、聞達(dá) 卷二
l仕不計(jì)善惡，遷無論奸小；悅上者榮，悅下者蹇（jian）
［翻譯］為官不是以善惡作為標(biāo)準(zhǔn)，升遷不用談?wù)撈渲壹榈拇笮?；能取悅上層領(lǐng)導(dǎo)的人可能榮華富貴，處處為下層百姓著想的人則困難重重。
l君子悅下，上不惑名；小人悅上，下不懲惡
［翻譯］君子使下層百姓喜悅，上層領(lǐng)導(dǎo)不會因此懷疑他的名譽(yù)；小人喜歡取悅上層領(lǐng)導(dǎo)，對下層百姓的邪惡不會懲罰。
l下以直為美，上以媚為忠；直而無媚，上疑也；媚而無直，下棄也
［翻譯］下層百姓以正直為品德高尚，上層領(lǐng)導(dǎo)常以諂媚、順應(yīng)當(dāng)做忠誠；正直的人不懂得去阿諛奉承，上層領(lǐng)導(dǎo)就會懷疑其忠誠；阿諛奉承的人無法保持正直的品質(zhì)，下層百姓就會拋棄他。
l上疑禍本，下棄毀譽(yù)，榮者皆有小人之謂，蓋固本而舍末也
［翻譯］上層領(lǐng)導(dǎo)的懷疑是災(zāi)禍的根由，下層百姓的遺棄會毀壞名譽(yù)，榮華富貴的人都難免被稱呼為小人，就是因?yàn)橐柟虒?shí)際利益而舍去好的名譽(yù)。
l富貴有常，其道乃實(shí)；福禍非命，其道乃察
［翻譯］富裕與尊貴的產(chǎn)生是有普遍的規(guī)律，它的方法就是以實(shí)際需要為主；災(zāi)禍與福祿并非是命中注定的，它的關(guān)鍵是否有觀察和判斷的能力。
l實(shí)不為虛名所羈，察不以奸行為恥；無羈無恥，榮之義也
［翻譯］以實(shí)際需要為主就不會受虛名所束縛，觀察判斷不以奸詐的行為作為恥辱的標(biāo)準(zhǔn)；既沒有羈絆又沒有恥辱，這是能夠榮華富貴的內(nèi)在含義。
l求名者莫仕，位非名也；求官者莫名，德非榮也
［翻譯］想追求名譽(yù)的人就不要去當(dāng)官，好職位不可能有好名聲；想升官的人就不要考慮名譽(yù)，道德高尚不可能會榮華富貴（矛與盾的關(guān)系）。
l君子言心，小人攻心，其道不同，其效自異哉
［翻譯］君子談?wù)摰氖撬枷刖辰?，小人攻擊的是思想境界，人格操守和價(jià)值取向的定位不同，結(jié)果當(dāng)然不一樣。
3、解厄 卷三
l無憂則患烈也；憂國者失身，憂己者安命
［翻譯］沒有居安思危的意識，則禍患會很強(qiáng)烈的。為國家操勞的人有可能失去身家性命，為自己操勞的人有可能安身立命。
l禍之人拒，然亦人納；禍之人怨，然亦人遇
［翻譯］災(zāi)禍?zhǔn)敲總€(gè)人都不想要的，然而有些災(zāi)禍?zhǔn)亲哉业模粸?zāi)禍?zhǔn)敲總€(gè)人都討厭，然而每個(gè)人都難免碰上。
l君子非惡，患事無休；小人不賢，余慶弗絕
［翻譯］君子不會去做壞事，但禍患卻接連不斷；小人不賢能，快快樂樂的生活卻不會停止。
l上不離心，非小人難為；下不結(jié)怨，非君子勿論
［翻譯］讓上層領(lǐng)導(dǎo)對自己完全放心，不做小人就很難做到；但與下層百姓不結(jié)怨恨，不是君子就不用談?wù)摗?/p>
l禍于上，無辯自罪者全；禍于下，爭而罪人者免
［翻譯］上層領(lǐng)導(dǎo)有麻煩時(shí)，不用辯護(hù)自己承擔(dān)罪責(zé)的人才可以保全；下層百姓出了事故可能會追究責(zé)任時(shí)，搶先把責(zé)任推給別人的人可以免去責(zé)任。
l君子不黨，其禍無援也。小人利交，其利人助也
［翻譯］君子不愛拉幫結(jié)伙，遇到災(zāi)禍而愿意幫助的人非常少。小人善于結(jié)交朋友，獲取利益時(shí)則不乏盡全力幫助的人。
l道義失之無懲，禍無解處必困，君子莫能改之，小人或可諒矣
［翻譯］道和義缺失卻沒有什么懲罰，遇到災(zāi)禍時(shí)沒有解決的方法就必然受困，君子卻沒有能力改變，而有的小人卻可能被諒解。
交結(jié) 卷四
l智不拒賢，明不遠(yuǎn)惡，善惡咸用也
［翻譯］真正智慧的人不會拒絕賢能的人，明白事理的人不會疏遠(yuǎn)壞人，善與惡兩種人都要用。
l順則為友，逆則為敵，敵友常易也
［翻譯］順應(yīng)自己的人作為朋友，反對自己的人當(dāng)成敵人，朋友和敵人都是常?；ハ噢D(zhuǎn)化的。（沒有永遠(yuǎn)的朋友也沒有永遠(yuǎn)的敵人）
l貴以識人者貴，賤以養(yǎng)奸者賤；貴不自貴，賤不自賤，貴賤易焉
［翻譯］以尊重的心態(tài)去對待別人的人尊貴，以輕賤的心態(tài)去估息邪惡的人下賤；尊貴的人不知自己應(yīng)尊貴，貧賤的人不愿自己被輕視，貴和賤就可能互相轉(zhuǎn)換了。
l貴不賤人，賤不貴人，貴賤久焉
［翻譯］尊貴的人不會輕視別人，潦倒的人學(xué)不會尊重別人，貴和賤的身份有可能一直延續(xù)下去。
l人冀人愚而自明，示人以愚，其謀乃大；人忌人明而自愚，智無潛藏，其害無止
［翻譯］有的人總希望別人愚蠢而自己聰明，展示在眾人面前是很愚笨的，這樣的人具有非同小可的謀略；有的人忌妒別人聰明而自己愚蠢，才智也沒有能力深深隱藏，這樣的人將禍患無窮。
l明不接愚，愚者勿長其明；智不結(jié)怨，仇者無懼其智
［翻譯］聰明的人不會接觸愚蠢的人，與愚蠢的人接觸不會使自己變得更聰明；有智慧的人不會輕易跟別人結(jié)下怨恨，結(jié)仇的人不會因?yàn)槟阌兄腔劬团履恪?/p>
l君子仁交，惟憂仁不盡善。小人陰結(jié)，惟患陰不制的。君子弗勝小人，殆于此也
［翻譯］道德高尚的人用仁義去交往，只是憂慮自己的仁義達(dá)不到盡善盡美。小人喜歡耍陰謀詭計(jì)去交往，只是擔(dān)心陰謀詭計(jì)而達(dá)不到自己的目的。君子沒辦法勝過小人，吃虧的原因就在于這個(gè)。
5、節(jié)儀 卷五
l外君子而內(nèi)小人者，真小人也；外小人而內(nèi)君子者，真君子也
［翻譯］對外表現(xiàn)出如君子般仁義道德而內(nèi)心則是耍陰謀詭計(jì)的小人的想法，這是真正的小人；對外表現(xiàn)出如小人般有心計(jì)而內(nèi)心卻如君子般高風(fēng)亮節(jié)的人，才配稱為真君子。
l德高者不矜，義重者輕害
［翻譯］道德高尚的人不居功自傲、炫耀自己。重仁義的人忽視了因此可能面對的傷害。
l人慕君子，行則小人，君子難為也；人怨小人，實(shí)則忘義，小人無羈也；難為獲寡，無羈利豐，是以人皆小人也
［翻譯］有的人仰慕君子（的道德高尚），行為處事時(shí)卻按小人的方式，君子是沒辦法這么做；有的人口口聲聲說憎惡小人，實(shí)際行為處事時(shí)忘記了以仁義為準(zhǔn)則，小人這樣做沒有任何的阻礙。君子是沒辦法這么做且獲利很少，小人這樣做沒有任何的阻礙且獲利豐厚，因此眾人都想成為小人。
l位高節(jié)低，人賤義薄
［翻譯］社會地位越高則氣節(jié)越低（保住地位），有的人越貧賤則越顧不上道義（要生存）。
l君子不堪辱其志，小人不堪壞其身；君子避于亂也，小人達(dá)于朝堂
［翻譯］君子最不能忍受污辱他的意志，小人最不能忍受是損壞他的身體；君子在亂世中避開隱居，小人卻因此在朝廷中弄權(quán)。
l節(jié)不抵金，人困難為君子；義不抵命，勢危難拒小人
［翻譯］氣節(jié)抵擋不住金錢，人貧困時(shí)難以成為君子；道義抵擋不住性命，形勢危險(xiǎn)時(shí)難以拒絕成為小人。
l不畏人言，惟計(jì)利害，此非節(jié)義之道，然生之道焉
［翻譯］不害怕別人的言論，只顧計(jì)算利益與傷害的多少。這并非是具備氣節(jié)和道義的途徑，然而卻是能夠生存的途徑。
明鑒 卷六
l福不察非福，禍不預(yù)必禍；福禍先知，事盡濟(jì)耳
［翻譯］福運(yùn)到來不能夠察覺就不算是福氣，災(zāi)禍來臨前不預(yù)防就肯定成為禍害；福與禍能先預(yù)測知道，任何事情都可以平安處理完。
l施小信而大詐逞，窺小處而大謀定
［翻譯］施加極小的誠信則大陰謀可以得逞，多注意細(xì)節(jié)則大決策就能謀劃決定。
l事不可絕，言不能盡，至親亦戒也
［翻譯］行事不可以做到絕境（要留后路），言語不能完全說明白，即使對至親好友也要戒備。
l佯懼實(shí)忍，外恭內(nèi)忌，奸人亦惑也
［翻譯］假裝畏懼而實(shí)際要忍受著，對外表現(xiàn)恭敬而內(nèi)心在忌恨著，既使是奸邪的人也會被迷惑。
l知戒近福，惑人遠(yuǎn)禍，俟（si）變則存矣
［翻譯］知道戒懼謹(jǐn)慎的人接近了福運(yùn)，能夠迷惑別人的人就能夠遠(yuǎn)離禍患，隨時(shí)應(yīng)對事物的改變則能長久生存下去。
l私人惟用，其利致遠(yuǎn)；天恩難測，惟財(cái)可恃
［翻譯］交往的人必須是對你有用的，這樣可以使利益長久；上天的恩賜難以預(yù)測，只有屬于自己的錢財(cái)可以依仗（不要指望別人，只能依靠自己）。
l以奸治奸，奸滅自安；伏惡勿善，其患不生
［翻譯］用奸詐的手段去整治奸惡的人，惡人被消滅后自己就能安居樂業(yè)；懲治邪惡不能用太善良的方式，這樣禍患就不會再滋生了。
l計(jì)非金者莫施，人非智者弗謀，愚者當(dāng)戒哉
［翻譯］計(jì)策并非萬全之策的就不要去施行，人并非有聰明才智的則不要去耍陰謀詭計(jì)，不是特別聰明的人應(yīng)當(dāng)要戒備呀。
謗 言 卷七
l人微不諍，才庸不薦
［翻譯］職位低賤的人不要告誡他做得不對的地方，沒有才能的人不要推薦他。
l攻其人忌，人難容也
［翻譯］攻擊他最被眾人忌恨的缺點(diǎn)，（缺點(diǎn)暴露）眾人就難以容忍他了。
陷其窘地人自污，謗之易也；善其仇者人莫識，謗之奇也；究其末事人未察，謗之實(shí)也；設(shè)其惡言人弗辯，謗之成也
［翻譯］使他陷入窘迫的處境則眾人自然會污陷他，這是毀謗人最簡單的辦法；好好善待那些跟他有仇的人而別人不知道跟你有關(guān)系，（誹謗他的言論就會無緣無故的出現(xiàn)）這應(yīng)當(dāng)是毀謗人的奇招；找出他干過的不為人知的各種小事（抓住他的把柄），這是毀謗人最行之有效的辦法。到處散播他的真假無法分辨的種種壞話，這是毀謗人直接成功的辦法。
l謗而不辯，其事自明，人惡稍減也；謗而強(qiáng)辯，其事反濁，人怨益增也
［翻譯］遇到誹謗而不去辨解（選擇沉默），事實(shí)真相慢慢自己就清楚了，別人的厭惡或許能稍微減少一些；如果遇到誹謗強(qiáng)行爭辯，這件事只能是越描越黑，結(jié)果是別人的怨恨和厭惡越來越多。
l失之上者，下必毀之；失之下者，上必疑之
［翻譯］失去了上層領(lǐng)導(dǎo)信任的人，下層百姓就可能抵毀他；失去下層百姓信任的人，上層領(lǐng)導(dǎo)必定會懷疑他。
l假天責(zé)人掩私，假民言事見信，人者盡惑焉
［翻譯］假借領(lǐng)導(dǎo)的意見打壓別人而實(shí)現(xiàn)自己的目的，假借眾人對事物的議論來獲取信任，這樣做事誰都會被你蒙蔽。
示 偽 卷八
l無偽則無真也。真不忌偽，偽不代真，忌其莫辯
［翻譯］沒有虛假則也沒有真實(shí)。真實(shí)的并不怕虛假的，虛假的不能代表真實(shí)的，害怕的是真真假假摻合在一起無法區(qū)分清楚。
l偽不足自禍，真無忌人惡
［翻譯］偽造得不足以以假亂真就會給自己惹禍；真誠得無所顧忌也會讓別人討厭。
l順其上者，偽非過焉；逆其上者，真亦罪焉
［翻譯］順應(yīng)自己的上層領(lǐng)導(dǎo)的意思行事，即使是假裝的也不會有什么過錯(cuò)；悖逆自己的上層領(lǐng)導(dǎo)的意思行事，盡管真誠也會得罪。
l求,忌直也，曲之乃得；拒,忌明也，婉之無失
［翻譯］提要求時(shí)最忌諱直截了當(dāng)，含蓄的提出比較容易達(dá)到目的；拒絕別人最忌諱明白得說，委婉的拒絕不會有失誤。
l忠主仁也，君子仁不棄舊；仁主行也，小人行弗懷恩
［翻譯］忠于自己的領(lǐng)導(dǎo)是有仁義的，君子如果仁義就不會放棄自己以前的領(lǐng)導(dǎo)；在行動中對以前幫助過自己的人表示尊敬，小人行動中不可能心懷感恩。
l君子困不惑人，小人達(dá)則背主，偽之故，非困達(dá)也
［翻譯］君子盡管陷入困境也不會以迷惑別人（達(dá)到目的），小人顯達(dá)之后就會背棄曾幫助過他的人，這是做人虛偽的原因，跟在困境或顯達(dá)沒有關(guān)系。
l俗禮，不拘者非偽；事惡，守諾者非信。物異而情易矣
［翻譯］虛禮俗套，不去遵循的人并非是虛偽。明知道壞事情，還信守諾言的人并非有誠信。事物不同而處理情況也應(yīng)改變。
降 心 卷九
l以智治人，智窮人背也；伏人懾心，其志無改矣。
［翻譯］以智力整治眾人，智力用盡的時(shí)候而眾人就會背棄你；收伏人必須懾服他們的內(nèi)心，使他們的志向（臣服）不會改變。
l上寵者弗明貴，上怨者休暗結(jié)。
［翻譯］被上層寵信的人不會感覺比別人明智和尊貴；被上層埋怨的人停止暗中結(jié)黨營私。
l術(shù)不顯則功成，謀暗用則致勝。
［翻譯］不顯現(xiàn)出的權(quán)謀手段則容易成功，謀略暗中使用則可出奇制勝。
l君子制于親，親為質(zhì)自從也；小人畏于烈，奸恒施自敗也。
［翻譯］君子受制于珍愛親情，以親情作為要挾自然會曲從的；小人害怕于比他們更厲害的，以奸詐的方法不斷施加自然能制服的。
l理不直言，諫非善辯，無嫌乃及焉。情非彰示，事不昭顯，順變乃就焉。
［翻譯］道理不用直接講清，勸諫并非要善于爭辨，沒有忌恨波及就達(dá)到目的了；為人處事的態(tài)度并非宣傳才會顯示出，處事的行動并非公布才會表現(xiàn)出，只要能順應(yīng)形勢的變化就能達(dá)到目的。
l仁堪誅君子，義不滅小人，仁義戒濫也；恩莫棄賢者，威亦施奸惡，恩威戒偏也。
［翻譯］仁愛能夠拖累君子，道義卻不能使小人有所收斂，仁和義都切勿濫施（必須掌握分寸）；施恩別忘了不在乎名利的人，懲罰更要施加奸邪可惡的小人，恩和威切勿只對一方施加（應(yīng)并重）。
揣 知 卷十
l善察者知人，善思者知心；知人不懼，知心堪御
［翻譯］善于觀察的人能夠了解別人，善于思索的人能夠理解別人的真實(shí)想法；了解了別人才能無所畏懼，理解別人的內(nèi)心真實(shí)想法才有能力進(jìn)行提防。
l知不示人，示人者禍也；密而測之，人忌處解矣
［翻譯］真正有智慧不要展示給別人（懂得藏才隱智），展示出來的人會給自己帶來禍患；隱密的去試測，人們的忌恨會慢慢消除。
l君子惑于微，不惑于大；小人慮于近，不慮于遠(yuǎn)
［翻譯］君子在小事上可能裝糊涂，但大事上絕對不糊涂的；小人一般只考慮眼前的利益，不考慮未來的發(fā)展。
l設(shè)疑而惑，真?zhèn)慰设b焉；附貴而緣，殃禍可避焉
［翻譯］設(shè)置疑難而進(jìn)行試探他們的反應(yīng)，真誠和虛偽就可以鑒別了；依附有前途的人并與之結(jié)緣（牢固關(guān)系），煩惱和禍患就可以避開了。
l結(jié)左右以觀情，無不知也；置險(xiǎn)難以絕念，無不破哉
［翻譯］總結(jié)各方面的信息用以觀察事態(tài)的發(fā)展，就沒有不知道的事情；時(shí)時(shí)如同身處險(xiǎn)境和困難中用以斷絕不可能實(shí)現(xiàn)的妄想，就沒有什么是不可戰(zhàn)勝的。
2. 善不為宜是什么意思
防微杜漸
【解釋】微：微??；杜：堵??；漸：指事物的開端。比喻在壞事情壞思想萌芽的時(shí)候就加以制止，不讓它發(fā)展。
【出處】晉·韋謏《啟諫冉閔》：“清誅屏降胡，以單于之號以防微杜漸?！?《后漢書·丁鴻傳》：“若敕政責(zé)躬，杜漸防萌，則兇妖消滅，害除福湊矣。”
【示例】有不盡者，亦宜～而禁于未然。 ◎《元史·張楨傳》
【近義詞】防患未然
【反義詞】養(yǎng)癰遺患
【語法】聯(lián)合式；作謂語、定語、賓語；含褒義
3. 善良之不為惡非不能也是不為也翻譯成英文
做人要以德為先。以德為先在于人品，有了好的人品作保證，做人才有底氣，做事才會硬氣，做官才有正氣。人品至少包含三層意思：第一要正直。一個(gè)正直的人，會散發(fā)出巨大的人格魅力，只有自己把“人”字寫正了，才會有服眾的底氣和被尊敬的資格，真正做到不誘于譽(yù)，不恐于誹，即所謂“身正不怕影子斜”。第二要嚴(yán)謹(jǐn)。體現(xiàn)在工作作風(fēng)上，是務(wù)實(shí)、高效、追求完美，希望別人滿意，首先自己覺得滿意；體現(xiàn)在生活作風(fēng)上，是潔身、克欲、自律、慎言、慎行、慎獨(dú)、慎思。第三要忠誠。人各有所事，便應(yīng)各有所忠。作為一名黨員，要忠于黨、忠于人民；作為一名干部，就要忠于事業(yè)，忠于職守，上無愧于國家，下對得起百姓。
做人要以誠為本。誠即誠信，“君子修身，莫善于誠信”，這是古人對誠信的認(rèn)知?！罢嬲\換真心，誠信變真金”，這是現(xiàn)代人對誠信的理解。誠信是做人最基本的道德底線。現(xiàn)代社會，信譽(yù)被視為最昂貴的資本，為了一點(diǎn)小小的利益而拿自己的信譽(yù)作賭注，是不明智、得不償失的。但當(dāng)前在誠信方面還存在不少問題：有的“戴面具做人”，說的、做的不一樣；有的“變臉做人”，不同環(huán)境不同的臉；有的“戴有色眼鏡看人”；有的是“色盲”，只看自己，不看別人；有的是“斜眼”，只看見上面，看不見下面；有的是“近視”，只看見眼前，看不到長遠(yuǎn)。這些現(xiàn)象必須從根本上祛除，真實(shí)坦誠地待人，誠懇率真地處世，才是做人最明智的選擇。
做人要以善為貴。寬厚善良是一種胸懷，同時(shí)也是中華民族傳統(tǒng)道德體系的基礎(chǔ)和核心?！吧啤卑齻€(gè)內(nèi)容：要有寬容之德，越是寬容他人，他人也越寬容于你。有句古訓(xùn)叫做“律己當(dāng)嚴(yán)，待人當(dāng)恕”，冰釋前嫌、以德報(bào)怨，可以換來理解，換來和睦，換來友誼，甚至化敵視為友情；而耿耿于懷只會讓人與人之間的距離越來越遠(yuǎn)，隔閡變矛盾。當(dāng)然寬容并不是無原則的，而是在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上，給他人以足夠的空間和改過的機(jī)會，寬厚而嚴(yán)肅，柔和又堅(jiān)定。要有厚道之品。厚道是一種氣度，一種雅量，以心換心，以情換情，換位思考。只有具備厚道的品性，群眾才會發(fā)自內(nèi)心地?fù)碜o(hù)和支持。要有善良之心。學(xué)會與人為善，不以惡小而為之，不以善小而不為。我們都來自五湖四海，為了一個(gè)共同的目標(biāo)走到一起，在一起工作、學(xué)習(xí)、生活，也是一種緣分，只要永遠(yuǎn)有一顆善心，便足以讓自己成為一個(gè)高尚的人。
4. 善不為善惡不為惡
錢穆(1895年7月30日-1990年8月30日)，中國現(xiàn)代歷史學(xué)家，國學(xué)大師
王陽明說，人為了生存，難免要追求一些能使自己感到安全的東西，諸如金錢、名利、地位。不過，有的人在“良知”的指導(dǎo)下追尋這些，或者說，他們只是在追尋我們本身固有的良知，而有的人卻是在一門心思追求那些外物。
在王陽明看來，追逐外物，就像是一位君王想要個(gè)國防部部長，但他不下令委任，卻要自己去擔(dān)任一樣。當(dāng)別的部門缺人時(shí)，他又跑到別的位置去坐著。君王就是我們的內(nèi)心，如果我們的內(nèi)心永遠(yuǎn)盯著那些外物，必然會累得死去活來。
王陽明說，閉上眼睛，什么都不想，這個(gè)世界所有的一切就會和你一起沉寂，也就是說，你的態(tài)度決定世界!
心學(xué)的最大妙處在于：我們可以在身心幸福的情況下追逐外物，前提是我們要有“致良知”的思想認(rèn)識。所謂“致良知”，就是在做事或思考時(shí)，用良知來指導(dǎo)自己。也就是說，用我們那并沒有喪失本體的心來指導(dǎo)我們?nèi)プ鍪?、思考?/p>
由此我們可以知道，王陽明的心學(xué)不僅是身心靈修行的法寶，還是治療我們?nèi)松鷨栴}的靈丹妙藥。
錢穆列出讀《傳習(xí)錄》七點(diǎn)大綱：
(1)良知、(2)知行合一、(3)致良知、(4)誠意、(5)謹(jǐn)獨(dú)、(6)立志和、(7)事上磨煉。
1、良知
講及王學(xué)，最先聯(lián)想到的是“良知”，“良知”到底是一件什么東西呢？
《傳習(xí)錄》上說：知善知惡是良知。
良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理。
天理只從人心上發(fā)，除卻人心，便不見天理。那個(gè)為天理本源的人心，便叫良知。
人心真誠惻怛地求生，那生便是天理。一切助長生者都是善，一切摧生者都是惡。
人心真誠惻怛地求愛，那愛便是天理。一切助長愛者都是善，一切摧愛者都是惡。
那一番求生、求愛的心，以自然明覺而發(fā)見，那便是良知，良知便是自然明覺，所以明覺的則稱天理。若舍掉良知，又何從見天理?何從別善惡?
《傳習(xí)錄》上還說：良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。
所以說：虛靈不昧，眾理具而萬事出。心外無理，心外無事。
如此說來，人心即是天理。人心自然能明覺此天理。
2、知行合一
講王學(xué)，除良知外，要說的就是“知行合一”了。
陽明說，《大學(xué)》中指出個(gè)真知行給人看。像“如好好色，如惡惡臭”，看到美色屬知，喜好美色屬行。只要看到美色之時(shí)，心中就已經(jīng)愛好了。并不是看到后又另外立一個(gè)心去愛好。聞到難聞的氣味屬于知，厭惡難聞的氣味屬于行。只要聞到那難聞的氣味時(shí)，厭惡之心就已經(jīng)有了，并不是聞到后又另外立一個(gè)心去厭惡。如鼻子塞住的人雖然看到了難聞的東西在眼前，但由于鼻子聞不到，也就不很厭惡。也只是他不曾知(聞到)難聞的氣味。
就像說某人知道孝順父母，知道敬愛兄長，必定是這個(gè)人已經(jīng)在行為上表現(xiàn)過孝順父母、敬愛兄長了，才可以說他知道孝順父母、敬愛兄長。難不成只是懂得說一些孝順父母、敬愛兄長的話，便可以稱為知道孝順父母、敬愛兄長?又比如知道痛，必定是自己已經(jīng)痛了才知道痛;知道寒冷，必定是自己已經(jīng)遭受了寒冷了;知道饑餓，必定是自己已經(jīng)歷過饑餓了，知與行怎么能分得開?
這就是知行的本來面目，不曾有自我的私欲所隔斷的。圣人教導(dǎo)人，必定要如此，才可以稱之為知，不然的話，只是不曾知。這里是何等緊要切實(shí)的功夫啊!如今卻非要固執(zhí)的說知行要分為兩個(gè)是什么用意?而我又說知行是一件事，又是什么用意呢?如果不懂得立言的主旨，只管說什么一個(gè)兩個(gè)，又有什么用?
這是陽明論“知行合一”最剴切的一番話。原來知行在本體上本是合一的，知行之不合一，只為有私欲隔了。要恢復(fù)那不曾被私欲隔斷的本體，便是朱子所注《大學(xué)》上說的：盡夫天理之極，而無一毫人欲之私。
陽明又說：至善只是此心純乎天理之極便是。
心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理。不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁，只在此心“去人欲，存天理”上用功便是。
又說：至善是心之本體，只是“明明德”到至精至一處便是。
此處所說的“精”與“一”，便是上文講的“純”，便是不曾被私欲隔斷的心體，那心體的流露便叫天理。只是一段自然的流露，而人們強(qiáng)把這說成知、行兩字，所以陽明說：
知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在;只說一個(gè)行，已自有知在。
講王學(xué)的人，只要真認(rèn)識那些隔斷本體的私欲，自然能領(lǐng)會得到他所說的“知行合一”的本體。
3、致良知
講王學(xué)，第三個(gè)要讓人想到的便是“致良知”。 “致良知”即是“徹根徹底不使一念不善潛伏胸中”的方法。
陽明說：知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心而仁不可勝用矣。然在常人不能無私意障礙，所以須用致知格物之功，勝私復(fù)理，即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知，知致則意誠。
原來“致知”只是要此心不為私欲私意所阻礙，只是“要此心純是天理”。
要此心純是天理，須就理之發(fā)見處用功。
“理之發(fā)見處”，即所謂“良知”。
爾哪一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只要不欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂。此便是格物的真訣，致知的實(shí)功。
要明得陽明所謂的“良知” 。
“知行合一”和“致良知”，須得牢記陽明所謂的“精一”和“純”，又須得牢記陽明所謂的“一則誠”之“誠”。所以，講王學(xué)的良知、知行合一和致良知，便不得不講王學(xué)里所謂的“誠意”和“立誠”。
4、誠 意
陽明說：“誠意”之說，自是圣門教人用功第一義。
又云：仆近時(shí)與朋友論學(xué)，惟說“立誠”二字。殺人須就咽喉上著刀，吾人為學(xué)當(dāng)從心髓入微處用力，自然篤實(shí)光輝。雖私欲之萌，真是紅壚，點(diǎn)雪。天下之大本立矣。
他又說：惟天下之至誠，然后能立天下之大本。
陽明常用“如好好色、如惡惡臭”指點(diǎn)知行的本體，可見知行本體實(shí)只是一個(gè)“誠”字，誠意之極，知行自見合一，便是真能好惡的良知。
陽明自己說：以誠意為主，即不須添“敬”字，所以提出誠意來說，正是學(xué)問大頭腦處。
5、謹(jǐn) 獨(dú)
陽明講“誠意”又講“謹(jǐn)獨(dú)”。
王陽明是心學(xué)的創(chuàng)始人，他的“謹(jǐn)獨(dú)”也就是他的致良知思想，也即知善知惡，為善去惡，知行合一。慎獨(dú)是在《大學(xué)》《中庸》中最早提出的，是指古代的一種修養(yǎng)方法，也即即使只有自己一個(gè)人在的地方也要注重自己的行為，嚴(yán)于自律，注重道德修養(yǎng)。二者共同處在于強(qiáng)調(diào)自身的自律性，是道德修養(yǎng)的重要方法。
曾國藩在臨終之時(shí)，曾經(jīng)留下一篇遺囑，以教導(dǎo)自己的后輩，其中一共列了四條，第一條就提到了 “慎獨(dú) ”，我們看下原文：一曰慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心;養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。
在這里，曾國藩先生將 “慎獨(dú) ”定位為 “人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。 ”其重視程度之高，發(fā)人深省。曾國藩是從 “人無一內(nèi)愧之事 ”的角度來看待 “慎獨(dú) ”的，只有 “內(nèi)省不疚 ”，才能讓 “此心?？熳銓捚?”。
所謂的生命歷程，實(shí)質(zhì)上不過是心的體驗(yàn)歷程，能有一種準(zhǔn)則可以將此心安置在一種 “常快足寬平 ”的境地，這種準(zhǔn)則足以成為一生遵守不渝的圭臬，這個(gè)圭臬正是 “慎獨(dú) ”。
陽明先生對 “慎獨(dú) ”的解釋，他首先認(rèn)為，人無論是密室獨(dú)處，還是處于鬧市通衢，你心中的 “知 ”都是你自己的 “獨(dú)知 ”，并不是說你處于熱鬧的境地，就可以有別人來代替你去 “知 ”。
點(diǎn)破這一層，才能顯現(xiàn)出個(gè)體的 “知 ”的獨(dú)立性和可貴性，換用一種詩性的語言來描述，每一個(gè)人的心靈都是孤獨(dú)而高貴的，因?yàn)槊恳粋€(gè)心靈都主宰著一個(gè)生命在這個(gè)世界上的坐止起息，而每一個(gè)人的生命在這個(gè)世界上都是獨(dú)一無二，無法復(fù)制的。
不過語言說得再精巧華美，也不如讓人反躬自省到自己內(nèi)心上來得切實(shí)，如果我們肯靜下細(xì)思，會領(lǐng)悟到陽明這里所表達(dá)的意思，社會的禮俗，外在的規(guī)章制度，充其量可以限制約束人的外在行為，但是你內(nèi)心真正的意念，只有你自己知道，人在面對自己心中的念頭時(shí)，真的是掩無可掩，逃無可逃，避無可必，而 “慎獨(dú) ”所 “慎 ”的正是這個(gè)自己獨(dú)知獨(dú)見的心中意念。
人只要是在清醒的狀態(tài)，心中就會持續(xù)不斷產(chǎn)生意念。人的這種心體狀態(tài)，很像那些流淌不息的河流，前念剛滅，后念又生，心中斷然不會有什么真空期，這種景況，空說無用，大家還是自己體驗(yàn)一下自己的心體?？茨芊褡龅皆谇逍褧r(shí)保持心中什么念頭都沒有。
“戒懼 ”就是在心中念頭升騰之時(shí)，上前去幫持一把的那個(gè)功夫，他雖然也可以被稱之為念，但是他更像是足球場上的裁判員，而不是運(yùn)動員，主要工作是不斷地吹哨舉旗以規(guī)范心中念頭，保證心念升起之時(shí)不要犯規(guī)，缺失了這個(gè)公正的裁判員，心中的念頭不是踢假球(流于自欺)，就是故意犯規(guī)(流于惡念)。
6、立志
陽明講誠意、謹(jǐn)獨(dú)，又講“立志”。
他說：大抵吾人為學(xué)，緊要大頭腦只是立志。
又說：學(xué)問不得長進(jìn)，只是未立志。良知上留得些子別念掛帶，便非必為圣人之志。
持志如心痛，一心在痛上，豈有工夫說閑話，管閑事?
他又說：只念念要存天理，即是立志。
有人問怎樣立志。
陽明先生說：“只要念念不忘存天理，就是立志。能時(shí)刻不忘存天理，日子一久，心自然會在天理上凝聚，這就象道家所說的‘結(jié)圣胎’。天理的意念常存，能慢慢達(dá)到孟子講的美、大、圣、神境界，也只是從這一意念存養(yǎng)擴(kuò)充延伸而達(dá)到的。”善念存時(shí)，即是天理，此念如樹之根牙。立志者，長立此善念而已。
吾輩今日用功，只是要為善之心真切。此心真切，見善即遷，有過即改，方是真切功夫。
他又說：我此論學(xué)，是無中生有的工夫，諸公須要信得及，只是立志。
學(xué)者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長，生氣日完，枝葉日茂。樹初生時(shí)便抽繁枝，亦須刊落，然后根干能大。初學(xué)時(shí)亦然，故立志貴專一。
講王學(xué)的人，只要先辨一個(gè)真切為善之志，專一在此，更無別念掛帶，便是良知栽根處。從此戒慎恐懼，從謹(jǐn)其獨(dú)知處下手。別人不知，只我自知處，是謂獨(dú)知。若能從獨(dú)知處下工夫，時(shí)間久了，自能見意誠境界。意誠了，自然就能認(rèn)識“知行合一”的本體。識得此體，自然能領(lǐng)悟到自己的良知。
7、事上磨煉
目無體，以萬物之色為體;耳無體，以萬物之聲為體;
鼻無體，以萬物之臭為體：口無體，以萬物之味為體;
心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體。
這樣說來，既不偏在心，也不偏在物，他在心、物之間特別指點(diǎn)出一個(gè)“感應(yīng)”來，這是王學(xué)超過朱、陸之處。
先生游南鎮(zhèn)。一友指巖中花樹問曰： “天下無心外物。如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何關(guān)?”先生曰： “你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外?！?/p>
陽明晚年講學(xué)，特地要說一個(gè)“必有事焉”，惟其有事，乃有心與物可見?？幢闶且皇?，只因此一看，便見此心和巖中花樹同時(shí)分明;若無此一看，則此花與心同歸于寂，何嘗是說舍卻視聽聲色事物感應(yīng)獨(dú)自存在了這一個(gè)心?
陽明只說心無無念時(shí)，天機(jī)不息;除非槁木死灰，耳聾目盲，如何能不聞不見;只待聞與見，此心與外物便同時(shí)分明。
故說“心無內(nèi)外”，只須在“事上磨煉”做工夫：這是王學(xué)折衷朱、陸，打通心物內(nèi)外兩端的精神所在，這里才見得是陽明精一之訓(xùn)。陽明平素教人，只指出天理、人欲的分別，不主張有內(nèi)心、外物的分別，這是王學(xué)的高明處。
現(xiàn)在再看陽明所謂的在“事上磨煉”，究竟是指的什么。傳習(xí)錄又有陸澄問一條：
陸澄曾經(jīng)就陸九淵關(guān)于在人情事變上下功夫的現(xiàn)點(diǎn)請教于陽明先生。
陽明先生說：“除了人情事變，再沒有其他的事情。喜怒哀樂，難道不是人情嗎?從視、聽、言、動到富貴、貧賤、患難、生死，都是事變。事變也只是包含在人情中，其關(guān)鍵只在于‘致中和’，‘致中和’又只在于‘謹(jǐn)獨(dú)’。”
據(jù)此可見陽明所謂的“事上磨煉”，也只是磨煉自己一心的喜怒哀樂。換一句話說，便是磨煉自己良知的感應(yīng)，便是磨煉此知行合一之本體。陸澄又接著說：
澄在鴻臚寺倉居，忽家信至，言兒病危。澄心甚憂悶不能堪。先生曰：“此時(shí)正宜用功。若此時(shí)放過，閑時(shí)講學(xué)何用?人正要在此等時(shí)磨煉?！?/p>
這段把“事上磨煉”指點(diǎn)得更親切。我們?nèi)糇阶〈说冉逃?xùn)，何至再有所謂“現(xiàn)成的良知”。講王學(xué)的人，只不要忘了龍場驛的憂危和征濠后的讒譏交作，便自明得先生這里所謂“正要在此等時(shí)磨煉”的意義和來歷。先生又說：
“父之愛子，自是至情。然天理亦自有個(gè)中和處，過即是私意。人于此處多認(rèn)做天理當(dāng)憂，則一向憂苦，不知已，是‘有所憂患，不得其正’。大抵七情所感，多只是過，少不及者。才過便非心之本體，必須調(diào)停適中始得。就如父母之喪，人子豈不欲一哭便死，方快于心?然卻曰‘毀不滅性’。非圣人強(qiáng)制之也，天理本體，自有分限，不可過也。人但要識得心體，自然增減分毫不得?！?/p>
原來，陽明所謂“事上磨煉”，還在一個(gè)“存天理，去人欲”，叫自己的喜怒哀樂恰到好處，不要過分。這便是所謂“中和”的地位，便是陽明所謂的“心體”。
但是“心體”如何識得，如何呈露呢?陸澄又有下面一段的問答。
陸澄問：“好色、好利、好名等心思，固然是私欲，像閑思雜慮，為什么也叫私欲呢?”
陽明先生說：“閑思雜慮畢竟也是從好色、好利、好名等根上產(chǎn)生起來的，只要自己尋找它們的根源就可以發(fā)現(xiàn)。就像你心中肯定知道沒有做搶劫偷盜勾當(dāng)?shù)哪铑^，為什么呢?
因?yàn)槟阍揪蜎]有這種念想。你要是對于貨、色、名、利等念頭，全部像不做搶劫偷盜勾當(dāng)?shù)臎Q心一樣堅(jiān)定，都消滅了，只剩下清清靜靜的心的本體，看一下還有什么閑思雜慮?這就是所謂的‘寂然不動’，就是‘未發(fā)之中’，就是‘廓然大公’。自然會‘發(fā)而中節(jié)’，自然‘物來順應(yīng)’?！?/p>
如是則要心體呈露，還是免不掉一番洗伐克治的功夫，所以陽明說：
省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時(shí)省察。
不論有事無事，只是個(gè)“必有事焉”，只是個(gè)“存天理，去人欲”，只是要自己的喜怒哀樂，有一個(gè)未發(fā)之中和發(fā)而中節(jié)之和。這是陽明所謂的“事上磨煉”。
我們?nèi)裟苊靼姿^的“事上磨煉”，也便能明白他所謂的立志，謹(jǐn)獨(dú)，誠意，和致良知；同時(shí)也能明白他所謂的良知和知行原自合一的本體。
以上七點(diǎn)，總算把王學(xué)大綱，約略寫出了一個(gè)大概。
陽明那主張一元論的傾向，和那折中融會的精神，及其確切明顯的宗旨，都可以窺見王學(xué)的一斑。尤其是在他重“行”這一點(diǎn)上，不僅能顯示出他的為學(xué)精神，其學(xué)說的全部組織，也集中在這一面。
所以陽明說：盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者。
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正直講道義為先的人，不適合做商人。商人做生意以利益為重，道義為后。道義為先的人無法正確、理性做事。
“善不為官”。
太善良的人不能領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)，太情緒化的人不能成就大事，太慷慨講義氣的人不能管理自己的財(cái)務(wù)，太善良的人不能當(dāng)官。
6. 多數(shù)情況下善良之不為惡非不能也,是不為也
他是儒家思想的集中體現(xiàn)！雖然說
這話不是真理 ，而是一個(gè)人說出了自己處事的原則，或者是警告。 第一句話: 你不要欺負(fù)我，我也不會欺負(fù)你，咱們和平相處。 不過后面還有就是，人若欺我，必還一針，人還欺我，斬草除根！霸氣回敬！所以處事原則一定要有，要讓對方知道，我選擇善良，不是因?yàn)槲臆浫?，是我明白，善良是本性。做人不能惡，惡必遭到?bào)應(yīng)！
7. 善善而不能行,惡惡而不能去,是以為墟也的翻譯
君子訥拙小人佞巧的意思是：臣聞為人君者，在乎善善而惡惡，近君子而遠(yuǎn)小人。善善則則君子進(jìn)矣。惡惡著則小人退矣。近君子則朝無粃政，遠(yuǎn)小人則聽不私邪。小人非無小善，君子非無小過。君子小過，則白玉微瑕。小人小善，乃鉛刀之一割。鉛刀一割，良工之所不重，小善不足以掩眾惡也。白玉微瑕，善賈之所不棄，小疵不足以妨大美也。善小人之小善，謂之善善;惡君子之小過，謂之惡惡。此則蒿蘭同嗅，玉石不分。屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。既識玉石之分，又辨蒿蘭之嗅，善善而不能進(jìn)，惡惡不能去，此郭氏所以為墟，史魚所以遺恨者也。
強(qiáng)推
