金旺木弱水來通關(guān)(金旺用木克還是用水泄)
1. 金旺用木克還是用水泄
五行是中國古代的一種物質(zhì)觀。多用于哲學、中醫(yī)學和占卜方面?！ ∥逍兄福航穑荒?；水；火；土。認為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環(huán)不已?！ ∥逍袑W說（最早在道家學說中出現(xiàn)）認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運行（運動）和變化所構(gòu)成。它強調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。 五行學說是我國古代的物質(zhì)組成學說,與西方的水、火、土、氣四元素學說類似,但隨著近代化學的發(fā)展,這兩種物質(zhì)學說都被否定. 中國西周末年，已經(jīng)有了一種樸素唯物主義觀點的“五材說”。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！钡挠涊d，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構(gòu)成一個固定的組合形式。在戰(zhàn)國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關(guān)聯(lián)的模式，自發(fā)地體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其整體把握的思想。就在這個時期，《內(nèi)經(jīng)》把五行學說應(yīng)用于醫(yī)學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動作用?！ ∥逍邢嗫耍航鹂四荆究送?，土克水，水克火，火克金?！ ∥逍邢嗌航鹕?，水生木，木生火，火生土，土生金?！ ∥逍袛?shù)理: 金為七, 木為八, 水為六, 火為九, 土為五?！ 」糯鷦趧尤嗣裢ㄟ^長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行都有不同的性能?！澳驹磺薄保馑际悄揪哂猩L、升發(fā)的特性；“火曰炎上”，是火具有發(fā)熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古人基于這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經(jīng)不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現(xiàn)象所共有的抽象性能。 中國哲學史上的五行思想類別： “直到現(xiàn)在，我們基本上已把五行的各種意義分析過了，為了清楚起見，我們再把這幾種意義綜合列舉如下： 指五種行為原則，疑為荀子所持。 指五種物性，如尚書洪范及周子太極圖說所持?！ ≈溉祟惿钌系奈宸N必須的物質(zhì)條件，如左傳里蔡墨所持?！ 榉诸悓W上的五種分類原則，如呂氏春秋所持。 指借著陰陽二氣之流動而存在的五種“存在形式”，如白虎通及黃帝內(nèi)經(jīng)素問所持?！ ≈改静模ㄖ参铮⒒鹧?、泥土、金屬及流水。它們的象征意義分別為生機興發(fā)，活動或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。此為蕭吉所持?！ ∫陨嫌嘘P(guān)五行的六種意義，除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）這四項結(jié)合起來，才是陰陽五行思想中五行的完整意義?！ ?五行：金水木火土。 *方位：東西南北中。 *五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 *五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 *五行相竊：金竊土，土竊火，火竊木，木竊水，水竊金。 *五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。 *天干與五行、方位的關(guān)系： 甲為棟梁之木，東方。乙為花果之木，東方?！ ”麨樘栔?，南方。丁為燈燭之火，南方?！ ∥鞛槌菈χ粒蟹?。己為田園之土，中方?！ 「秊楦X之金，西方。辛為首飾之金，西方。 壬為江河之水，北方。癸為雨露之水，北方?！ “素运鶎?yīng)的五行: 金-乾、兌 乾為天,兌為澤 木-震、巽 震為雷,巽為風 土-坤、艮 坤為地,艮為山 水-坎 坎為水 火-離 離為火 *地支相沖(激)： 子(鼠)與午(馬)相沖，丑(牛)與未(羊)相沖， 寅(虎)與申(猴)相沖， 卯(兔)與酉(雞)相沖，辰(龍)與戌(犬)相沖，巳(蛇)與亥(豬)相沖。 *地支相害(穿)： 子(鼠)與未(羊)相害，丑(牛)與午(馬)相害，寅(虎)與巳(蛇)相害， 卯(兔)與辰(龍)相害，申(猴)與亥(豬)相害，酉(雞)與戌(犬)相害?！ ?地支相刑(妨)： 子(鼠)與卯(兔)相刑，丑(牛)與戌(犬)相刑，寅(虎)與巳(蛇)相刑， 辰(龍)與辰(龍)相刑，巳(蛇)與申(猴)相刑，午(馬)與午(馬)相刑， 未(羊)與丑(牛)相刑，申(猴)與寅(虎)相刑，酉(雞)與酉(雞)相刑， 戌(犬)與未(羊)相刑，亥(豬)與亥(豬)相刑。 *地支相合(和諧)： 地支三合： 子(鼠).辰(龍).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(雞).丑(牛)合金局; 寅(虎).午(馬).戌(犬)合火局;亥(豬).卯(兔).未(羊)合木局; 地支六合： 子(鼠)與丑(牛)相合化土，寅(虎)與亥(豬)相合化水， 卯(兔)與戌(犬)相合化火，辰(龍)與酉(雞)相合化金， 巳(蛇)與申(猴)相合化水，午(馬)與未(羊)相合化日月?！ ?地支與五行、方位的關(guān)系： 子(鼠)屬陽水，北方；亥(豬)屬陰水，北方?！ ∫?虎)屬陽木，東方；卯(兔)屬陰木，東方?！ ∷?蛇)屬陰火，南方；午(馬)屬陽火，南方?！ ∩?猴)屬陽金，西方；酉(雞)屬陰金，西方。 辰(龍).戌(犬)屬陽土，中方； 丑(牛).未(羊)屬陰土，中方。 1、金的特性? 金主義、金曰“從革”，從者，順從、服從也，革者、變革、改革、故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性。? 金：其性剛，其性烈，四柱中金旺者，面方而白骨骼清秀，體健神清，為人義氣，剛毅果斷，不畏強暴，仗義疏財，嫉惡如仇，有自知之明，深知廉恥。? 四柱金太過為忌者，作事魯莽、有勇無謀，好斗貪婪，不仁不義，不及者優(yōu)柔寡斷，貪淫好殺，茍刻狠毒。? 2、木的特性? 木主仁：木曰：“曲直”、曲者、屈也，直者、伸也、故木有能屈能伸之性，木納水土之氣，可生長發(fā)育，故木又具有生發(fā)向上修長的柔和、仁慈之性。? 木：其性直，其性和，四柱中木旺者，仁慈、溫和、博愛、有惻隱之心，樂于助人，慷慨，身材修長、舉止瀟灑，頭發(fā)濃密光亮、活潑、積極、上進心強。? 四柱中木太過為忌，則為固執(zhí)、偏激、不及者懦弱、嬌妒、忘恩負義、冷酷。? 3、水的特性? 水主智：水曰“潤下”，潤者，濕潤也，下者，向下也，故水具有滋潤向下，鉆研掩藏的特性。? 水其性聰、其性善，四柱中水旺者，面里有神，頭腦靈活，足智多謀，才識過人，應(yīng)變力強語言伶俐。? 四柱中水太過為忌者，貪婪淫欲，詭計多端，言語激進，易惹是非，不及者身材矮小，面色黑暗，為人反復(fù)無常，膽小無謀，心胸狹窄。? 4、火的特性? 火主禮：火曰“炎上”，炎者，熱也，上者，向上者。故火有發(fā)熱溫暖，向上之性，火具有驅(qū)寒保溫之功，鍛煉金屬之能?！ 』鹌湫约?，其性恭：四柱中火旺者，精神閃爍，積極上進，謙恭有禮，注重儀表，熱情豪邁，坦誠友好。? 四柱中火太過為忌者，面紅聲燥，性情急躁，容易沖動，逞強好勝，易惹是非，不及者瘦尖額，妄言是非，奸詐嫉妒，有始無終。? 5、土的特性? 土主信：土曰“稼禾嗇”，播種為稼，收獲為，禾嗇，土具有載物，生化藏納之能，故土載四方，為萬物之母，具貢獻厚重之性?！ ⊥粒浩湫灾?，其情厚，四柱中土旺者，圓腰潤鼻，眉清目秀，口才聲重，為人忠孝至誠，膽量寬厚，言必行，行必果，樂于奉獻兼收并蓄。? 四柱中土太過，為忌、性格內(nèi)向，愚頑不化，生性固執(zhí)，不明事理，不及者，面偏鼻低，神色憂滯，言而不信，狠毒吝嗇，自私自利，不通情理?！ ∫唬逍袑W說的基本概念 五行，即是木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動。 五行學說認為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運動變化而生成的。同時，還以五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動之中維持著協(xié)調(diào)平衡。這即是五行學說的基本涵義。 二．五行學說的基本內(nèi)容 木的特性：古人稱“木曰曲直”。“曲直”，實際是指樹木的生長形態(tài)，為枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木?！ 』鸬奶匦裕汗湃朔Q“火曰炎上”?！把咨稀保侵富鹁哂袦責?、上升的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬于火?！ ⊥恋奶匦裕汗湃朔Q“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農(nóng)作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。 金的特性；古人稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金?！ ∷奶匦裕汗湃朔Q“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運行的事物，均歸屬于水?！ ∈挛锏奈逍袑傩詺w類?！ 、贇w類法：事物的五行屬性是將事物的性質(zhì)與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬于木；與火的特性相類似，則歸屬于火等等。例如：以五臟配屬五行，則由于肝主升而歸屬于木，心陽主溫煦而歸屬于火，脾主運化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主水而歸屬于水。以方位配屬五行，則由于日出東方，與木的升發(fā)特性相類，故歸屬于木；南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬于火；日落于西，與金的肅降特性相類，故歸屬于金；北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬于水。 ?、谕蒲莘?。如：肝屬于木，則肝主筋和肝開竅于目的“筋”和“目”亦屬于木；心屬于火，則“脈”和“舌”亦屬于火；脾屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土；肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬于水?！ 、畚逍袑W說還認為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關(guān)的聯(lián)系。如方位的東和自然界的風、木以及酸味的物質(zhì)都與肝相關(guān)?，F(xiàn)將自然界和人體的五行屬性，列簡表如下?！ θ梭w來說，是將人體的各種組織和功能歸結(jié)為以五臟為中心的五個生理系統(tǒng)。 五行的生克乘侮 ?。?）相生與相克。相生，是指這一事物對另一事物具有促進、助長和資生的作用；相克，是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克，在五行學說中認為是自然界的正?，F(xiàn)象；對人體生理來說，也是屬于正常生理現(xiàn)象。正因為事物之間存在著相生和相克的聯(lián)系，才能使自然界維持生態(tài)平衡，使人體維持生理平衡，故說“制則生化”。 五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木?！ ∥逍邢嗫说拇涡蚴牵耗究送粒量怂?，水克火，火克金，金克木?！ ∮捎谖逍兄g存在著相生和相克的關(guān)系，所以從五行中的任何“一行”來說，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個方面的聯(lián)系?！ 吧摇焙汀拔疑?，在《難經(jīng)》中比喻為“母”和“子”的關(guān)系?！吧摇闭邽椤澳浮?，“我生”者為“子”，所以五行中的相生關(guān)系又可稱作“母子”關(guān)系。如以火為例，由于木生火，故“生我”者為木；由于火生木，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”?！ 翱宋摇焙汀拔铱恕?，在《內(nèi)經(jīng)》中稱作“所不勝”和“所勝”。即是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例，由于火克金，故“我克”者為金；由于本克火，故“克我”者為水。 相生與相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克，就不能維持其正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化和發(fā)展。只有依次相生，依次相克，如環(huán)無端，才能生化不息，并維持著事物之間的動態(tài)平衡?！ 。?）相乘與相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關(guān)系遭遇破壞后所出現(xiàn)的不正常相克現(xiàn)象?！ ∠喑耍撼?，即是以強凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對被克的“一行”克制太過，從而引起一系列的過度克制反應(yīng)。在五行中還有“相乘”和“相侮”乘是趁虛而入，侮是欺侮.相乘就是過度克制，相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行 當五行中的某“一行”本身過于強盛，可造成被克的“五行”克制太過，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過于強盛，則克土太過，造成土的不足，即稱為“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虛弱，因而對它“克我”“一行”的相克就顯得相對的增強，而其本身就更衰弱。例如：木本不過于強盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對增強，使土更加不足，即稱為“土虛木乘”?！ ∠辔辏何?，在這里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”過于強盛，對原來“克我”的“一行”進行反侮，所以反侮亦稱反克。例如：木本受金克，但在木特別強盛時，不僅不受金的克制，反而對金進行反侮（即反克），稱作“木侮金”，或是發(fā)生反侮的一個方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對木進行克制，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”?！ ∠喑撕拖辔?，都是不正常的相克現(xiàn)象，兩者之間是既有區(qū)別又有聯(lián)系，相乘與相侮的主要區(qū)別是：首者是按五行的相克次序發(fā)生過強的克制，從而形成五行間相克關(guān)系的異常；后者則是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現(xiàn)象，從而形成五行間相克關(guān)系的異常。兩者之間的聯(lián)系是在其發(fā)生相乘時，也可同時發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時，也可以同時發(fā)生相乘。如：木過強時，既可以乘土，又可以侮金；金虛時，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘?！ ∪逍袑W說在中醫(yī)學中的應(yīng)用 說明臟腑的生理功能與相互關(guān)系 ?、僬f明五臟的生理活動特點，如肝喜條達，有疏泄的功能，木有生發(fā)的特性，故以肝屬“木”；心陽有溫煦的作用，火有陽熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，土有生化萬物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能，水有潤下的特性，故以腎屬“水”， ②說明人體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系。如腎（水）之精以養(yǎng)肝，肝（木）藏血以濟心，心（火）之熱以溫脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水。這就是五臟相互資生的關(guān)系。肺（金）氣清肅下降，可以抑制肝陽的上亢；肝（木）的條達，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的運化，可以制止腎水的泛濫；腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽熱，可以制約肺金清肅的太過，這就是五臟相互制約的關(guān)系?！ 、壅f明人體與外界環(huán)境四時五氣以及飲食五味等的關(guān)系?？傊?，五行學說應(yīng)用于生理，就在于說明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性。 說明臟腑間的病理影響 如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病，互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。肝病是這樣，其他臟器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說明它們在病理上的相互影響?！ ∮糜诩膊〉脑\斷和治療 （1）在疾病診斷上的運用 從本臟所主的色、味、脈來診斷本臟病。如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可以診斷為肝??；面見赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見青色，為木來乘土；心臟病人，面見黑色，為水來乘火，等等。 從它臟所主的色、味、脈來診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見青色，脈現(xiàn)弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人，面見紅色，脈現(xiàn)洪象，為心病傳肺（火乘金）。五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學說來分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關(guān)系。 從色與脈之間的生克關(guān)系來判斷疾病的預(yù)后。如肝病面色青，見弦脈，為色脈相符。如果不見弦脈，反見浮脈，則屬相勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預(yù)后不良；若見沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預(yù)后良好?！ 。?）在疾病治療上的運用 ?、倏刂莆迮K疾病的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預(yù)先予以補脾，防其傳變?！耙姼沃?，則知肝當傳之于脾，故先實其脾氣”?！ 、诖_定治療原則。概括為“補母瀉子”法，即“虛則補其母，實則瀉其子”。補母，是針對具有母子關(guān)系的虛證而治療的，如肝虛補腎，因為腎為肝之母，所以補腎水可以生肝木。瀉子，是針對具有母子關(guān)系的實證而治療的，如肝實瀉心，因為心為肝之子，所以瀉心火有助于瀉肝木?！ 「鶕?jù)相克關(guān)系來確定治療原則，可以概括為“抑強膚弱”法，即瀉其克者之強，補其被克者之弱。如肝木太過而乘脾土，肝木太過為強，必須瀉之，脾土為弱，必須補之?！ 、壑贫ㄖ委煼椒? 藥物治療方面，如滋水涵木法，是用滋補腎陰以涵養(yǎng)肝陰的方法，適用于腎陰虧損而肝陰不足的病證。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，適用于脾失健運而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法。 此外，在針灸和精神療法方面，都可以利用五行的克制作用來選穴和調(diào)節(jié)情志。如悲可以勝怒，是因為悲為肺志屬金，怒為肝志屬木的緣故?！ ≡趯嶋H運用的過程中，陰陽五行學說，常常是相互聯(lián)系，不可分割的。陰陽五行學說的結(jié)合，不僅可以說明事物矛盾雙方的一般關(guān)系，而且可以說明事物間相互聯(lián)系、相互制約的較為具體和復(fù)雜的關(guān)系，從而有利于解釋復(fù)雜的生命現(xiàn)象和病理過程?！ ∷闹逍猩酥袑?yīng)需補的臟腑和部位 木: 肝與膽互為臟腑表里, 又屬筋骨和四肢. 過旺或過衰, 較宜患肝, 膽,頭, 頸, 四肢, 關(guān)節(jié), 筋脈, 眼, 神經(jīng)等方面的疾病. 火: 心臟與小腸互為臟腑表里, 又屬血脈及整個循環(huán)系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患小腸, 心臟, 肩, 血液, 經(jīng)血, 臉部, 牙齒, 腹部, 舌部等方面的疾病. 土: 脾與胃互為臟腑表里, 又屬腸及整個消化系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病. 金: 肺與大腸互為臟腑表里, 又屬氣管及整個呼吸系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患大腸, 肺, 臍, 咳痰, 肝, 皮膚, 痔瘡, 鼻氣管等方面的疾病. 水: 腎與膀胱互為臟腑表里, 又屬腦與泌尿系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患腎,膀胱, 脛, 足, 頭, 肝, 泌尿, 陰部, 腰部, 耳, 子宮, 疝氣等方面的疾病. 武術(shù)中，古代武術(shù)家用金、木、水、火、土（五行）表示形意拳中的劈、崩、鉆、炮、橫五種基本拳法，或表示太極拳中的進、退、顧、盼、定五種步法?！ ∨R床應(yīng)用 祖國醫(yī)學的五行學說，是將人體各部分歸屬成木、火、土、金、水五大類。同類事物之間發(fā)生縱的聯(lián)系：例如屬于木的，有肝、膽、目、筋、怒、青、酸、風等，其相互之間的聯(lián)系是“肝開竅于目”，“肝主筋”，“怒傷肝”，肝病易生“肝風”等；望診時，青色多屬肝風，赤色多屬心火，黃色多屬脾濕，白色多屬肺寒，黑色多屬腎虛； 用藥時，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎等。各類事物之間發(fā)生橫的聯(lián)系：即運用生克、乘侮等變化來說明五臟之間在生理和病理情況下的相互聯(lián)系。例如某一臟有病，既可以因生克關(guān)系由另一臟傳來，也可以通過生克關(guān)系傳到另一臟?！耙姼沃。蝹髌ⅲ斚葘嵠ⅰ?、“虛則補其母，實則瀉其子”等就是這個理論的具體應(yīng)用。
2. 金旺必須用水泄嗎
自刑的條件
自刑，也是有一定的條件的，絕不是兩支相見就論自刑。自刑，有兩支自刑和三支自刑，兩支自刑的條件與地支六合的條件相似，即相刑的兩支相見而相鄰，兩支中，其中必須有一支有相刑之本氣五行透天干，方可論自刑成功。如；戊辰與辰，丙午與午等。三支自刑的條件與地支三合的條件相似，即相刑的三支全（不分遠近），而只要天干有相刑之本氣五行透干，就可論三支自刑成功，若多一支，則以加力論。
若四柱中，有一支或二支或三支，而又未構(gòu)成相刑條件的，當歲運來臨時，補足了相刑的條件的，則為歲、運引發(fā)，也以自刑成功論。
兩支自刑
兩支和自刑成功者，若與合局（六合、半三合、三合局）同時出現(xiàn)時。則以兩支自刑為主，合局都要讓位于兩支自刑。如；申子辰三合水局，則應(yīng)讓位于辰辰自刑，亥卯未三合木局則讓位于亥亥自刑等，若兩支自刑與合局、會局同不一氣時，均可同時存在，以刑合一氣論，如；巳午未三會火局，寅午戌三合火局與午午自刑；申酉戌三會金局，巳酉丑三合金局與酉酉自刑等，均可同時存在，以刑合一氣論。
三支自刑
三支自刑成功者，若與合局、會局同時出現(xiàn)時，則以三支自刑論，不論是合局、會局均應(yīng)讓位于三支自刑，如三辰自刑成功，若與申子辰三合水局或寅卯辰三會木局同時出現(xiàn)時，則論三辰自刑，申子辰三合水局，寅卯辰三會木局就以刑破局論。
兩支自刑，本支透出之本氣，五行受克制者，亦不以自刑成功論。兩支自刑，地支中有一支相沖者，則不以自刑論（辰辰自刑除外）；三支自刑，地支中有兩支相沖者（辰辰自刑除外）；則也不以自刑論。
例： 自刑若為命局五行之所忌，多為不吉。
乾造；庚戌 乙酉 辛酉 乙未
大運； 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅
日干辛金生于酉月為祿，得旺令，又自坐祿，年干劫財旺而幫身，天干雖透出兩個財星，不宜月干財星卻于年干庚金合化成功而助身，又地支酉酉自刑成功，日干辛金更旺，而時干財星乙木，自坐墓地遇酉月而臨絕，日主旺極而克之，乙木受旺金之克，必有災(zāi)，乙木有為手腳之論，故斷命主手腳必有傷殘之災(zāi)。實際命主是先天一小兒麻痹癥，雙腳殘疾。
例：歲、運引發(fā)自刑成功。
乾造；癸巳 乙卯 丁卯 己酉
大運；甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌
日干丁火生于卯月，不得令，但有年支為刃，月柱透梟神，自坐月令為祿，日支又為祿，又能化掉七殺而生身，雖時透食神，亦年支得刃而旺，但日干有旺梟相生，仍顯身旺，故為梟旺身偏旺之命。此命造，梟旺過日主，明現(xiàn)有梟神待機奪食之象，地支又有卯酉相沖之象，此皆為日主之隱患。
行入壬子大運，又逢流年辛酉（81年）。歲支酉與年支巳半合金局，歲支酉與時支酉，又自刑成功，刑合一氣，可同時存在，令辛金更旺，同時，運支子與月支卯相刑，水木同透，也令木更旺。而日干丁火，食神己土，因巳酉半合金局而虛浮無根，卯酉之沖。因天干有旺水通關(guān)，亦就不沖了，形成了金旺生水，水旺生木之勢，乙木則犯旺而奪食，因日干無根，又貪合官星壬水，食神克泄無生，終被梟奪，命局五行嚴重失衡，故斷命主此年必有大災(zāi)。實際命主此年被判刑坐牢。
例三；兩支均無本氣之五行透干，不以自刑論，若有合局時，則論合。
乾造；丙戌 壬辰 壬子 戊申
大運；癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉
日干壬水生于辰月不得令，自坐刃，又月干壬水相助，又有申子辰三合水局成功，雖年干財星丙火逢月令為冠帶，為得令，又坐下有根，也為弱，雖時柱透殺，也得旺令，本有兩支本氣之根而被合去一支，只剩一支，也不為旺，故日主為身旺之命。應(yīng)取財官為用神，忌印、比。
日主未行大運之前，應(yīng)以月柱壬辰為大運，其運支、月支雖有二辰相見，但兩支無一透出其本氣之五行。辰辰自刑則不能成功。其二辰仍然參合申子辰三合水局。遇流年壬辰（52年），歲運并臨，運支、歲支與月支三辰自刑，，并時干有戊土透出，則三支自刑成功，而令土性更旺，申子辰三合局則破，但申子半合水局仍然存在，日干、比劫仍旺，成為身殺兩停，命局五行便得以相對平衡，故以吉斷，實際命主此年家境很好，本人也吉順。
行大運癸巳。運干癸與時干戊，合化火，以運支巳火為化神，但因有時支申與巳相合，則應(yīng)讓位于地支相合，戊癸則不能以合化成功論。但地支巳申相合有戊土克制化神癸水，本不能成功，但有申子辰三合水局的引化而使以成功論（此為合化一氣）。在此步大運中。財星丙火。本得運支巳火之強根，但因巳申之合卻又得而復(fù)失。
逢戊戌流年（58年），歲與月柱天克地沖，但因申子辰三合水局，又有巳申相合為水局加力，水的力量大，所以，申子辰三合水局沖而未散，命局五行則為財生殺，殺旺，身也旺，命局五行得以相對平衡，此年吉順。實際命主家中一切都很順利，本人又以優(yōu)異的成績考取了中學。
逢庚子流年（60年），歲支子水又為申子辰三合水局加力，辛丑流年（61年），流年支又與日支合化水，又為申子辰三合水局加力。此兩年，比劫旺，財弱，劫旺恃強必劫財，命局五行失衡，丙火為偏財，故此兩年其父必有災(zāi)，本人也不順，實際此兩年命主之父連續(xù)大病，生活十分困難，本人也因此被迫輟學。
行甲午大運，運支與日支子午相沖，因辰戌相沖，兩支中沒有一支透土，相沖不能成立，三合局逢一支沖不散，子水便依仗申子辰三合水局之旺勢而沖去午火。雖運支午火與年支戌土半合火局，有年干丙火引化。但不宜午火被旺子沖去。其合必散。財星丙火仍以戌土為根，極弱，但遇流年甲寅（74年）。歲支、運支、年支構(gòu)成寅午戌三合火局，因合局合化后之五行仍為相沖之五行，故兩種合局可以同時存在。此時，為財旺，身亦旺，命局五行便得以相對平衡，故此年命主必有吉慶之事。實際命主此年參加了工作，又結(jié)了婚，雙喜臨門。
例：自刑，也以刑吉則吉，刑兇則兇論。
乾造；戊子 癸亥 辛亥 甲午
大運：甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰
日干辛金生于亥月為沐浴，為得令。月上食神癸水，逢兩刃一祿，獨旺局中，泄身太過幸喜年柱戊土透出印星，通根時支午火，雖不能越食神生身，但可制食神而減其旺性，可令亥亥自刑不為患，但日主虛浮無根，仍為弱極之命，應(yīng)首取印為用神，比劫為喜神，官殺亦為宜，忌行水木之鄉(xiāng)。命主前兩步大運甲子、乙丑，均為北方水鄉(xiāng)，生活坎坷，多災(zāi)，多病。
行乙丑大運，逢辛亥流年（71年），命、歲構(gòu)成三亥自刑，又運支、年支與三亥構(gòu)成亥子丑三會水局，刑會一氣，可同時存在。逢壬子流年（72年），兩亥自刑，又與運支丑與歲支、年支兩子。構(gòu)成了亥子丑三會水局，刑會一氣，此兩年皆因水旺沖印星之根午火，水旺，土散，身泄太過造成了命局五行嚴重失衡，故命主此二年必有大災(zāi)。據(jù)命主認證；因患腎炎整整臥床兩年。
行丙寅大運，運支與時支寅午半合火局，丙辛則合而不化，官星得旺，可耗食神之旺性，命主大有轉(zhuǎn)機。逢流年癸丑（73年），雖仍有亥亥自刑，又有亥子丑三會水局，但有甲木生火泄其力，又有印星戊土之克、官星之旺耗，食神旺性大有耗減，命局五行減少了失衡，此即應(yīng)以吉斷。實際此年命主病體已經(jīng)見愈，而且有花燭之喜。
行丁卯大運，逢流年癸亥（83年），雖歲支亥水又為兩亥自刑加力，構(gòu)成三支自刑，但運干七殺以午火為祿為旺，財星甲木又遇運支卯木為強根。命主五行的狀態(tài)是；木可泄去水一部份力量，因水旺于甲木之力，便克丁火，則水又耗去一部份力量，剩余之力，還有印星旺克，實際命局五行的狀態(tài)是；財生殺，殺生印，合力抗食神，命局才得以相對平衡，故斷此年有進財之喜。命主當即認證說；“這一年我賺了五萬多元，又被評為縣里致富帶頭人。”
行戊辰大運。為印逢旺地，用神到位，忌神出鬼沒得制，故此步大運為喜，其中乙亥、丙子、丁丑，這三年為平順。錢財有盈。
3. 土旺應(yīng)該用金泄還是木克
屬牛的和屬狗的屬于丑戌相刑，為無恩之刑；也就是如果在一起互相影響對方的陰陽八字，一般以農(nóng)歷三、六、九、十二月為應(yīng)災(zāi)月，因加強了土氣之故。丑戌相刑化解原理：此相刑主要病在土旺，用金泄之可也，比如戴金銀首飾，多用白色等都可以化解。
4. 木旺金旺缺水
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金. 五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金. 五行相生含義: 木生火, 是因為木性溫暖, 火隱伏其中, 鉆木而生火, 所以木生火. 火生土, 是因為火灼熱, 所以能夠焚燒木, 木被焚燒后就變成灰燼, 灰即土,所以火生土. 土生金, 因為金需要隱藏在石里, 依附著山, 津潤而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金. 金生水, 因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤, 金靠水生, 銷鍛金也可變?yōu)樗? 所以金生水. 水生木, 因為水溫潤而使樹木生長出來, 所以水生木. 五行相克含義: 是因為天地之性 眾勝寡, 故水勝火. 精勝堅, 故火勝金. 剛勝柔, 故金勝木. 專勝散, 故木勝土. 實勝虛, 故土勝水. 五行生克制化宜忌: 金: 金旺得火, 方成器皿. 金能生水, 水多金沉; 強金得水, 方挫其鋒. 金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折. 金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變. 火: 火旺得水, 方成相濟. 火能生土, 土多火晦; 強火得土, 方止其焰. 火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見銷熔. 火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚. 水: 水旺得土, 方成池沼. 水能生木, 木多水縮; 強水得木, 方泄其勢. 水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄滅. 水賴金生, 金多水濁; 金能生水, 水多金沉. 土: 土旺得水, 方能疏通. 土能生金, 金多土變; 強土得金, 方制其壅. 土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必為淤塞. 土賴火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦. 木: 木旺得金, 方成棟梁. 木能生火, 火多木焚; 強木得火, 方化其頑. 木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必為傾陷. 木賴水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水縮
5. 木旺需要泄還是克
這是批八字中的專業(yè)術(shù)語。一個人的八字中，其金木水火土五行，需要一個相對平衡的狀態(tài)，如果五行中某一行過旺的話，就要用克和泄來削弱之，使其達到對日主有利的程度。
如日干甲木生于卯月木旺之時，支中又有寅,亥，為得時,得氣,得地，強旺之極。
這樣的日主極需克泄，如果柱中缺少庚辛金，有丙丁火來泄其木氣，或遇丙丁巳午流年,大運為其泄之，也是對日主起到好的作用。
6. 金旺怎么用水來泄,火克金為財
陰陽家學說
陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事或自然界而得名。這一學派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的階層，也稱“陰陽五行學派”或“陰陽五行家”，齊人鄒衍（約前324年～前250年，其還創(chuàng)立了一種地理學說，認為華夏地區(qū)只是世界的一小部分）是其代表人物?！妒酚洝贩Q其：“深觀陰陽消息，而作迂怪之變?！薄秴问洗呵铩穭t直接受到鄒衍學說的影響。大體而言，鄒衍的陰陽家思想表現(xiàn)在將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學說相結(jié)合，并試圖進一步的發(fā)展，用來建構(gòu)宇宙圖式，解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。古代漢族的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫(yī)學，都是在陰陽五行學說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
“陰陽”概念最早見于《易經(jīng)》（中國最古老的文獻之一，是我國最古老而深邃的經(jīng)典，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”，中華文化的總源頭），“五行”的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠的年代。到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽消長，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對立統(tǒng)一及思維法則的哲學范疇。中國賢哲拈出“陰陽”二字，來表示萬物兩兩對應(yīng)、相反相成的對立統(tǒng)一，即《老子》所謂“萬物負陰而抱陽”、《易傳》所謂“一陰一陽之謂道”?！兑捉?jīng)》便是講“陰陽”變化的數(shù)理和哲理。其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統(tǒng)一。
陰陽學說是在氣說的基礎(chǔ)上建立起來的，并在氣說的基礎(chǔ)上，進一步認為天地、日月、晝夜、晴明、水火、溫涼等運動變化中一分二的結(jié)果，這樣就抽象出來“陰”和“陽”兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以“陰陽者，有名無形”（《靈樞·陰陽系日月》）。陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象。陰陽學說的基本內(nèi)容可用“對立，互根，消長，轉(zhuǎn)化”八字括之。
《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙的屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉(zhuǎn)的觀念，也就是'相生'與'相克'。
五行學說并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納，是古人對人類社會或自然界的歸納總結(jié)的哲學認識。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。將人體的生命活動與自然界的事物現(xiàn)象聯(lián)系起來，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說明人體及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。
五行相生含義：木生火，是因為木性溫暖，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火?；鹕?，是因為火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒后就變成灰燼，灰即土，所以火生土。土生金，因為金需要隱藏在石里，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。金生水，因為少陰之氣（金氣）溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金（加熱熔化金屬，使其變?yōu)橐簯B(tài)）也可變?yōu)樗ù藭r的水可以理解成液態(tài)物資的范疇），所以金生水。水生木，因為水溫潤而使樹木生長出來，所以水生木。
五行相克含義：是因為天地之性眾勝寡，故水勝火。精勝堅，故火勝金。剛勝柔，故金勝木。專勝散，故木勝土。實勝虛，故土勝水。
五行生克制化宜忌：
金：金旺得火，方成器皿。金能生水，水多金沉；強金得水，方挫其鋒。金能克木，木多金缺；木弱逢金，必為砍折。金賴土生，土多金埋；土能生金，金多土變。
火：火旺得水，方成相濟?；鹉苌?，土多火晦；強火得土，方止其焰?；鹉芸私?，金多火熄；金弱遇火，必見銷熔?；鹳嚹旧?，木多火熾；木能生火，火多木焚。
水：水旺得土，方成池沼。水能生木，木多水縮；強水得木，方泄其勢。水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄滅。水賴金生，金多水濁；金能生水，水多金沉。
土：土旺得木，方能疏通。土能生金，金多土變；強土得金，方制其壅。土能克水，水多土流；水弱逢土，必為淤塞。土賴火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。
木：木旺得金，方成棟梁。木能生火，火多木焚；強木得火，方化其頑。木能克土，土多木折；土弱逢木，必為傾陷。木賴水生，水多木漂；水能生木，木多水縮。
鄒衍運用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰，創(chuàng)“五德終始”之說。“五德”指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。其目的在為當時的社會變革進行論證，陷入了歷史循環(huán)論，不過這也大致符合秦朝以后的歷史循環(huán)模式。
《漢書·藝文志》云：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。”作為一個學派，陰陽家魏晉以后已不復(fù)存在。《漢書·藝文志》著錄陰陽家著作“二十一家，三百六十九篇”，沒有流傳下來。但是從董仲舒的《春秋繁露》還可以看到一些關(guān)于陰陽家的學說內(nèi)容。而陰陽家在中國思想發(fā)展的重要性，則是具體化了自然世界對于人事的影響。這種想法，還可以在現(xiàn)在的黃歷或是農(nóng)書、農(nóng)歷里看到。
早期代表有姜子牙（姜尚）和周文王，姜子牙不但是一位精通道術(shù)的奇人，而且對陰陽五行的推演頗有建樹。傳說善于運用奇門遁甲。輔佐周武王，推翻殷商，建立了周朝。周文王是后天八卦的發(fā)明者，周易的創(chuàng)始人，善于占斷。
董仲舒創(chuàng)立了著名的“天人感應(yīng)”學說，其學說主要有兩個要點：祥瑞、災(zāi)異說。天下有祥瑞的現(xiàn)象出現(xiàn)時，是因為君主有德，人心向善，而感動了天地；天有不詳之兆時，例如大的自然災(zāi)害發(fā)生，必是人們做了對不起上天的行為，上天會以災(zāi)害的形式，來警告人們，要人們趕快自醒。這種理論主要是為了威懾掌握著極大權(quán)利的君主們，讓其行為收斂，這是董仲舒對陰陽五行學說的最佳利用。
陰陽五行說不僅對自然界（包括人體自身生理運行）做出了基本能自圓其說的系統(tǒng)解釋，而且也嘗試對人類社會進行自圓其說的系統(tǒng)解釋，以及人類社會與自然界關(guān)系的系統(tǒng)解釋，可以說這是漢族祖先對自然界和人類社會認識的大一統(tǒng)理論。陰陽五行說這個龐大的基本能自圓其說的對人類社會和自然界認識的理論體系在戰(zhàn)國時期非常流行，陰陽學家在當時人們心目中的地位類似于現(xiàn)在的科學家在人們心目中的地位。漢初陰陽家還存在，漢武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家基本不存在了。
陰陽五行說清楚的顯示了我們的祖先對人類社會和自然界的基本認識，不論是幼稚還是錯誤，都是白紙黑字寫的清清楚楚。如果是幼稚的話，有待深化認識，如果是錯誤的話，有待改正。遺憾的是，此后相當長的時間內(nèi)，我們的祖先既沒有對其深化認識，也沒有改正其錯誤內(nèi)容。這也并不是東方特有的現(xiàn)象，西方社會依然如此，比如，亞里士多德的部分認識也是在一千八百年后，才被后人認識到需要重新認識。如果近現(xiàn)代人類科技不是發(fā)源于歐洲，而是發(fā)源于中國，一定會從陰陽五行學說中吸取許多營養(yǎng)。
陰陽家的消失確實是一大遺憾，這也許是其系統(tǒng)理論難以深化認識或改正錯誤的主要原因，這顯示了戰(zhàn)國以后，大一統(tǒng)社會的重要缺點。
7. 金旺怎么用水來泄
乙庚日十二時辰分別為：丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥。
乙庚相合，生于申酉月，生于辰丑月而有酉相合，金旺木衰則相合化為金；這化是需要氣令和強勢。天干不喜見丙丁火來克、壬癸水來泄，不喜再見乙木爭合、甲木辛金妒合、寅卯木通根。
強推
